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孟子四端思想伦理价值 　　[摘要]孟子的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”之间并不是简单的并列关系，而是突出了“仁义”，理解孟子的“是非之心”要结合“仁义”才能得到澄清。孟子的这一处理方式使得“是非之心”有了具体的内容规定。可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。这一调整有利于协调仁爱与权利、责任和功利原则的关系；有利于合理地处理爱心和正义、公理的关系，从而满足当代伦理实践的要求。 　　[关键词]孟子 四端 公理 伦理 　　[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007—1539（2013）01—0068-05 　　孟子的“四端”思想在孟子的整个思想体系中具有较为重要的地位，是人们较为熟悉的思想。这一思想有什么样的伦理价值呢？其中又包含了哪些细节的问题？本文将参照西方伦理学当中的相关思想对孟子的“四端”思想进行分析。 　　一 　　孟子的“四端”就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，而这“四端”对应的就是“仁”、“义”、“礼”、“智”。具体地说，在孟子那里，关于“仁”、“义”、“礼”、“智”的排列顺序和内涵的说明在不同的篇章中有一定的差异性。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑章句上》）。从这段话可以看出，所谓的“四端”就是“仁”、“义”、“礼”、“智”的“端”，其具体内容就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 　　孟子亦曾言：“侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”（《孟子·告子章句上》）。这里与上面提到的说法的不同之处是：没有讲“端”，而直接把“羞恶之心”说成了“义”；同时在讲“礼”的部分有调整，而是说“恭敬之心，礼也”（《孟子·告子章句上》）。 　　概括起来，如果一定要给予孟子的“仁”、“义”、“礼”、“智”一个确切的内涵的话，就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”（“恭敬之心”）、“是非之心”。“羞恶之心”是否定的表达方法，如果用肯定的表达方法来讲，就是“敬长之心”、“恭敬之心”。 　　孟子心目中的“四端之心”之间是什么关系呢？按照表达顺序来看，依次是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。“四端”之间并不是简单的并列关系，而是突出了“仁义”，理解孟子的“是非之心”要结合“仁义”才能得到澄清。 　　在这四个心中，孟子经常把“仁义”合在一起使用。孟子突出了“仁义”，并常常把二者联用。孟子把“仁义”联用实际上是突出了“恻隐之心”和“羞恶之心”。孟子所说的“是非之心”，其实强调的是把“仁义之心”实现出来才是“是”，否则就是“非”，“是非之心”在孟子那里是一个“良知”的问题。 　　“孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也’”（《孟子·尽心章句上》）。从孟子的这段话来看，他所说的“不学而能”的“良能”、“不虑而知”的“良知”就是知道“爱其亲”、“敬其长”，就是知道自己本来就有恻隐之爱心，尊敬长者的羞恶之心，并把这些实现出来，爱亲人、尊敬兄长。在这里，“良知”和“良能”的概念范畴的内涵是知道“亲亲”和“敬长”。 　　“孟子曰：‘仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也”’（《孟子·离娄章句上》）。从这段话可以看出，“智”的范畴是被“仁义”范畴规定了的，“是非之心”的实际内容或者是非之心落实、实现出来就表现为知道仁义之心是人本来就有的，需要通过“思”、“求”实现出来。“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”（《孟子·告子章句上》）。当人认为自己没有“仁义之心”的时候，实际上不过是“放其良心”而已，其实就是没有“智”，丢掉了固有的“是非之心”。 　　“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也”（《孟子·公孙丑章句上》）。从这段话来看，人能够有恻隐之心就是“智”，否则就是“不智”。显然，在这里有恻隐之心是“是”，否则就是“非”。 　　“孟子曰：‘仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子章句上》）。“是非之心”是“学问之道”，而“学问之道”就是“求放心”。“知”的问题实际上就成了是否知道求“仁义之心”的问题。 　　通过以上分析，大致可以得出两点结论。其一，孟子的这一处理方式使得“是非之心”有了具体的内容规定。孟子的“是非之心”具体的就是认识“仁义之心”是固有的问题，就是实现仁义之心的问题，是具有伦理道德