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关于内齐托音一世几个问题 　　本文结合汉、藏、蒙等各种文献，探讨了藏传佛教传入卫拉特蒙古的时间、内齐托音一世在蒙古地区传教的特点及其对世俗权力阶层的矛盾心理和与萨迦法王的争斗等问题。从中不仅可以了解藏传佛教在蒙古社会传播的情况，更有助于具体认识蒙藏关系的发展脉络。 　　关键词：内齐托音一世　藏传佛教　格鲁派　萨迦法王 　　作者：王力，1976年生，兰州大学西北少数民族研究中心副教授。 　　 　　内齐托音一世是土尔扈特蒙古万户诺颜墨尔很特木纳之子，出家师从四世班禅学经，返回蒙古后，主要活动于漠南蒙古东部，成为当时与卫拉特蒙古籍咱雅班智达齐名的蒙古高僧。学界对其研究颇少。对内齐托音一世相关问题的研究，不仅可以了解藏传佛教在蒙古社会传播的情况，更有助于具体认识蒙藏关系的发展脉络。 　　 　　一、关于藏传佛教格鲁派传人卫拉特蒙古的时间 　　 　　藏传佛教格鲁派传人卫拉特蒙古的时间，目前学界有两种观点：第一种观点认为是在1616年；第二种观点认为是16世纪80年代。前者显然把藏传佛教格鲁派传人卫拉特蒙古和被卫拉特蒙古共同信奉两起事件混为一谈。根据各种文献记载，在1616年前后，藏传佛教格鲁派已在卫拉特蒙古发展起来了。1616年，俄国使者托米尔科?彼得罗夫出使卫拉特蒙古时，就曾亲眼目睹了蒙古社会佛教盛行的情况，“他们(蒙古民众)对着撒旦(偶像)祈祷，撒旦用银铸成并镀金，用绸缎裹着供奉在靠墙的地方，人们对他十分虔诚。”还开始了打击其它宗教的活动。并且此时在卫拉特蒙古中已出现了流动性的佛教寺庙。就在同年，在西藏高僧彻甘诺门汗的参与和拜巴噶斯的倡议下，卫拉特蒙古皈依了藏传佛教格鲁派，各部首领各献一子出家为僧，“总共有三十二个王公的儿子当了喇嘛，同时还从庶民中选了二百个男孩作为上述诺颜孩子的侍从，他们也当了喇嘛。”就这一次出家的卫拉特蒙古民众多达232人。可以说明，在1616年前后，藏传佛教格鲁派在卫拉特蒙古中巳逐渐发展起来并成为共同的宗教信仰，而不是才开始传人。 　　后者根据《内齐托音一世传》的相关记载，推断内齐托音出家进藏的时间是在1585年左右，并由此认为藏传佛教格鲁派早在1585年之前已传人卫拉特蒙古。这种结论由于缺乏其他资料的旁证尚需进一步商榷。首先，根据日本学者若松宽考证，藏传佛教格鲁派是由东科尔呼图克图传人卫拉特蒙古，东科尔呼图克图是应阿巴岱汗之邀，前来主持额尔德尼召开光仪式的。根据《三世达赖喇嘛传》记载，阿巴岱汗拜见三世达赖是在1587年，而返回之后才有兴建额尔德尼召和聘请东科尔呼图克图之事的发生。照此推论，则东科尔呼图克图来卫拉特蒙古传教最早是在1587年之后，不是1585年之前。其次，东科尔呼图克图应是二世云丹嘉措的转世者。云丹嘉措在阿勒坦汗去世后，即1582年就赶往西藏向各大寺院敬献供养，并任色拉寺堪布数年后，返回故里，于1587年圆寂，遗体供在西康东科尔寺，在此期间并没有前往喀尔喀蒙古。由此可见，东科尔呼图克图应是其转世者三世东科尔呼图克图。而其转世者诞生于1588年。。照此推论，三世东科尔呼图克图主持寺院开光仪式后并辗转到卫拉特蒙古传教的时间最早也应发生在1588年之后。也就意味着藏传佛教格鲁派传人卫拉特蒙古的时间最早也在1588年之后，并不是1585年之前。 　　关于卫拉特蒙古与格鲁派最早接触的记载见于《西藏王臣记》，“有一厄鲁特人曾向法主?索南嘉措请求其手中之《金光明经》。问经何名，答以‘阿腾格热’。法主乃为之授记云：‘过二十年后，此将宏传汝土’。”但是尚无其他资料佐证，可以推断其在三世达赖走出西藏之后，即1577 1588年之间在甘、青、蒙等地传教时发生。初步证明在此期间藏传佛教格鲁派还未传人卫拉特蒙古。另外，《土观宗派源流》载，“(固始汗)年十三时，白头回人带领万人的军队入侵，汉自作戎总，摧破敌阵，威名大震。当时那个地方尚无佛法弘扬，传闻蒙古其余部属，幸仗第三世索南嘉措和金王结为受供和施主的关系，由于两方的力量佛法得以宣扬。”固始汗生于1581年，年十三岁时，即为1594年，“当时那个地方尚无佛法弘扬”，可见在1594年藏传佛教仍未传人卫拉特蒙古。但在丙午年，即1606年，固始汗母亲去世，“遂将所有财物受用布施于一切尊卑有情”，说明固始汗已受到佛教的影响，可能此时藏传佛教已传入当地。 　　综上所述，藏传佛教格鲁派传入卫拉特蒙古的时间最早应在1594年之后，并不是1585年之前，但也不是在1616年才开始传人。根据现有资料只能初步推定在16世纪末到17世纪初期间，藏传佛教格鲁派传人了卫拉特蒙古。 　　 　　二、关于内齐托音在蒙古各部的传教活动 　　 　　按照四世班禅的安排，内齐托音返回蒙古后，应前往喀尔喀蒙古进行传教活动，但是其后来的传教地域主要在漠南蒙古，尤其是以科尔沁为中心的漠