第七讲 多民族文学的民间精神 黑龙江大学.pptVIP

第七讲 多民族文学的民间精神 一、进入汉语世界的多民族文学 1.多民族文学的分类： 史诗： 它更强调万物化生的宇宙观而并不把“神创论”作为第一原则，具有典型的东方民间想象的特点。 英雄史诗中的英雄形象往往是该民族理想、意愿的表达与民族精神的化身，同时往往以一定的历史真实 事件为基础，体现出该民族的重要的历史进程。 婚姻爱情叙事诗： 它们是各民族民间婚姻爱情观的朴素而集中的体现，典型地表达了民间对自由自在的生活与自由自在的情爱的向往与追求。 2.汉民族的民间精神 大跃进中出现了大量的所谓“新民歌”，其运作过程及基本精神再一次显示出主流意识形态对民间形式的粗暴入侵。 “大跃进”政策下的盲目乐观精神，与真正的民间精神却很少有关系。 3.《刘三姐》的结构模式 “一女三男”模式 “一女”一般是民间的代表，她常常是一种泼辣智慧、向往自由的角色。 三男的不同的身份变化可以隐喻不同的意识形态内容，但隐形结构本身所体现的民间特点、民间趣味以及民间对自由生活的向往，依然是这类作品受到喜爱的深层原因。 4.《正红旗下》的意义 将艺术才华回归到自己最拿手的对社会风习尤其是社会底层风习的变迁的描绘，这也调动了作家真正具有的生活资源，并以之绕开与化解了时代共名笼罩下的历史想象。 以出色的艺术手腕描写了清朝末年满族人各阶层的生活风习，并由之涉及当时北京社会与各族人民生活风习的方方面面。 老舍的语言艺术达到了炉火纯青的地步，显示出通过“个人记忆”与“个人话语”进入民间的可能性。 二、民间文学的整理与改编 1.整理本《阿诗玛》的情节设计和象征意义 “抢婚”——阶级斗争的表现 热布巴拉家与阿诗玛一家的矛盾——阶级矛盾 阿黑救阿诗玛——被压迫者反抗压迫者的象征 阿诗玛的悲剧结局——阶级社会被压迫的悲剧象征 2.整理本《阿诗玛》的成功之处 不但有阶级斗争的意义，而且是自由自在的民间精神的体现。 在叙事手段上，整理本在翻译、整理过程中尽量保留原始撒尼长诗的语言与叙事韵味 3.整理本《阿诗玛》的局限 迎合时代共名 人物形象上：阿诗玛美丽、 正直、勇敢等特征，增强了她热爱劳动的描述与反抗到底、“不为金银所惑、不为威武所屈的高贵品格”，杜撰了阿诗玛被抢后人民群众对她的怀念……等等 简单化 简化违背了民间的精神 4.整理本《阿诗玛》的启示 象征着非汉民族文学的民间文学进入了当代汉语文化圈并得到一定的地位，但这种地位仍然是边缘的。 时代共名的限制，不可避免地使它们失去了许多民族民间文学的优秀内容。 撒尼人的生产生活习俗都被加工、润色、删节和改写，使其民间文学的神韵受到影响。 三、民族风土的记忆与诗情：《正红旗下》 1.《正红旗下》中作者的追求 以自传为线索，表现社会风习与历史的变迁。 在不违背时代共名的前提下，他以个人所见所闻的民族风习及其变迁为叙述的中心，与本民族的历史保持一种亲熟的反省态度。 2.《正红旗下》创作特色 人物兼叙述者 第一层面，我是小说中的人物，一个孩子 第二层面，小说的叙述者，具有批判能力的人 含蓄的讽刺 小说不只仅仅是一种怀旧的风俗描写，而是在其中寄托着深刻而沉痛的对民族性的反省与批判 语言艺术 理性的反思融入形象的描绘之中，从而形成一种含蓄的讽刺笔调 概括性的描绘很有力度，既起到了简洁地介绍人物的作用，又融评价于描绘之中 ，婉而微讽而又穷形尽相，非常耐人回味。 四、汲取民间营养的文人创作： 《划手周鹿之歌》 1.《划手周鹿之歌》的创作特色 神秘色彩：牧歌式的爱情 “彩画”般的效果：颇具地方特色的意象 水的意象：或平静透明、或幽深虚幻，激情奋发的抒情风格 五、小结 本章探讨了在多民族的文化向汉族文化融合的过程中表现出的文学创作中的民间传统与特色的消解与建构。 通过将汉族文学创作与非汉族文学创作的对比，表现意识形态在这两个领域中的不同作用力。 六、阅读提示 七、思考提示 * * 一、进入汉语世界的多民族文学二、民间文学的整理与改编：《阿诗玛》三、民族风土的记忆与诗情：《正红旗下》四、汲取民间营养的文人创作：《划手周鹿之歌》 充满民间色彩的比喻、对比、重复、夸张手法等等 *