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接受理论视野下对中西方幽默表达探究 　　【摘要】本文在接受理论的框架下，对中西方幽默表达的读者接受进行了研究和论述。作为一种语言艺术，幽默应被看成是创作者和读者相互作用的动态系统。由于文化背景、读者心理基础、理解与使用范畴等多方面的差异，中西方幽默表达在类型、话题及回应上都存在不同，这带来了读者接受的差异，也决定了幽默表达的不同沟通效果。 　　【关键词】幽默表达；接受理论；差异；策略 　　 　　1.引言 　　幽默是我们日常生活中一个普遍而又有趣的语言现象，它折射出人们的智慧和人生态度，给我们带来无限的欢乐。幽默是艺术的一部分，是人类精神文明的结晶和智慧的花朵。人们以幽默揭露生活中的假恶丑，赞美生活中的真善美。林语堂说，“幽默到底是一种人生观。”[1]幽默现象普遍地存在于人类文明生活的各个领域，不同民族都可以追溯出本民族悠久的幽默传统。 　　英国著名幽默大师萧伯纳说：“幽默是一种元素，它既不是化合物，更不是成品。”[2]换言之，语言本身并不幽默，只有当语言要表达的意义为读者接受和理解时，才会形成幽默。也就是说，幽默是语言表达的一种效果，一定要存在于接受者的认知过程中。 　　中西方幽默表达在类型、话题及回应等方面都存在很多不同之处，本文尝试对中西方幽默表达的读者接受进行研究，运用接受理论探讨不同读者接受现象的形成，并提出相应策略，以充分认识中西方幽默表达和接受者审美习性的差异，提高幽默表达的功能性，加强跨文化交流。 　　2.接受理论阐释 　　20世纪60年代，以读者接受为基础的接受理论的出现，接受理论打破了以往以文本为中心的语言系统，认为意义是在读者持续解释的过程中获得的。 　　接受理论，“指由对作者和作品的关注向作品和读者的关注的一般性转变。”[3]着重关注读者而非文本，是当代一种重要的文学批评流派。这种“以读者为中心”的理论与仅仅关注文本或作者的传统批评实践形成了强烈对比。 　　艺术接受理论的共同出发点是，把“作家―作品―读者”关系引入文艺学的研究领域。接受理论既不是对美学本质的一般性研究，也不是对文学艺术理论的批评性研究。它并不仅仅把作品当作一种终极的封闭结构，也不仅仅限于“现实―作家―作品”的研究，而是把作品看成同读者相互作用的成分或动态的系统。接受美学的研究方法确立了新的研究角度和研究视点，即在“被动接受与积极理解、标准经验的形成和新的生产之间调节”[4]。 　　接受理论是不断补充、发展的。创作和接受之间的相互作用已成为该理论的核心。 　　该理论研究，包含读者视野――在读者阅读前就存在于脑海中的所有东西。“读者阐释已经决定了其明确的构思方法，要么是最终确定的，要么是有所保留的；它基于我们事先已经掌握的某些东西――前提概念。”[5]因此，应对读者既有的文化知识有一定掌握。 　　借助接受理论，可以了解中西方幽默表达的不同读者接受形成的原因，采取适当策略，使幽默表达的可接受度更高。 　　3.接受理论下对中西方幽默表达的思考 　　“语言是一国文化的镜子。一国的文化特征及其民族心理、审美观及价值观都必然会反映在其语言中。一种语言的民族文化特征不仅是指‘文化’的隐含意义，还指‘文化’概念本身的外延性――我们国家的历史、地理条件、经济、社会系统、宗教和习俗都会通过语言得以反映和记录。”[6] 　　由于文化背景、理解与使用范畴的差异及文化缺失等方面的原因，中西方幽默表达带来了不同的读者接受，这导致了在幽默话题、取笑对象和幽默回应等方面的差异。 　　3.1 文化背景 　　尽管幽默的功能具有普遍性，但文化史和文化背景却对它们产生了深刻的影响。谭载喜认为，“没有一种语言不是根植于某种具体的文化之中的，也没有一种文化不是以某种自然语言的结构为其中心的。”[7] 　　从积淀着厚重文化的幽默中，我们可以了解到中西方文化的共性、独特内涵以及变化趋势。闫海英指出，在排除语言障碍后造成言语幽默交际失败的主要因素在于，对对方文化内涵没有足够的把握。[8] 　　3.1.1 不同的生活环境 　　中国人和英语国家的人们生活在完全不同的环境中。在幽默表达的接受过程中，读者总是会形成许多的假设与想象，这些即是处理信息的语境背景。接受美学认为，读者在接受的过程中，会加入自己的想象。想象是一种意识，是准观察的现象，并具有自发性。 　　3.1.2 不同的社会结构 　　中国人秉承集体主义文化，“我们”的概念大多与相互依存、责任、义务、需求和集体意见（亲属、家族、组织）有关。[9] 　　中国文化垂直的社会结构决定了严格的等级社会秩序。社会成员必须依照社会地位行事。因此，取笑地位高的人是无法被接受的。 　　相反，英语文化中，取笑关系就显得不那么正式。他们不必花心思选择嘲笑对象。普通人可以随意与不同社会地位的人开玩笑。基于人人