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科学发展观对历史上人本思想继承与超越 　　摘要：以人为本就是肯定人的价值，保障和扩展人的权利。历史上凡是具有进步性和积极作用的宗教、哲学、政治思想，都在某种程度或某一方面具有肯定人的价值，争取和保障人的权利的因素。科学发展观吸收、继承了历史上以人为本思想的精华并在多方面进行了发展和超越。其发展和超越具体表现在：对人的权利和价值的肯定直接、全面、充分，克服了以往的狭隘性和片面性；科学发展观以发展推动以人为本各方面内容的落实，强调了理论与实践的统一；科学发展观的以人为本有从理论变为实现的保障，以科学的制度构建为条件，使以人为本有变成现实的保障。 　　关键词：科学发展观；以人为本；人本思想 　　中图分类号：B2 文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）07-0225-02 　　 　　一、以人为本对人的价值的肯定全面、充分 　　对人的权利和价值的肯定直接、全面、充分，克服了以往的狭隘性和片面性。历史上包含人本思想的一些思想派别，往往是以曲折、隐晦或间接的形式来进行的。比如，宗教对人的权利的肯定和争取就是如此。近代资产阶级的启蒙运动，也是在人权天赋的旗号下来进行的。以人为本，是从人民群众是历史的创造者这一前提出发的。唯物主义的历史观证明，人民群众是历史的创造者，是推动社会政治、经济、文化发展的主体力量。因此，社会发展的主体力量成为社会的管理者，享有社会发展成果，既不是社会之外的上帝的旨意和要求，也不是社会某一部分即统治阶级给予人民群众的施舍和恩赐，而是社会自身发展的本来要求，是使历史上被扭曲、被颠倒的状况回归到正常、合理的轨道。以这样的前提为基础，科学发展观对人的权利的肯定没有也不需要用曲折隐晦的方式来进行，它以最直接，最有力的方式肯定了在当代中国，人民群众是社会的主人，中国共产党作为社会管理系统的主导力量，社会管理系统本身及其所包括的成员都应该为中国最广大的人民群众服务，社会发展的一切成果都应该为中国最广大人民所享有。 　　历史上以人为本的思想，因为阶级、民族、性别、宗教、地域等因素的原因，都不同程度地带???狭隘性和片面性。古希腊虽然提出了主权在民等具有长久价值的原则，但它的”民”却有着巨大的狭隘性。这一点既表现在其理论上，更反映在其政治实践之中。对民主政治非常推崇的亚里士多德就直言不讳地认为奴隶不仅不是公民，而且只是主人的工具，是“有生命的财产” [1]。在他看来，奴隶天生就是应该作奴隶的，奴隶制的存在是自然合理的。“世上有些人天赋有自由的本性，另一些人则自然地成为奴隶，对于后者，奴役既属有益，而且也是正当的。”[1] 在当时民主思想和制度具有典型性的雅典，人口总数为30万~40万，其中有公民权的仅4万人，如果加上他们的家庭成员，总共也只有16万人，9万左右的外邦人没有公民权，不能参与社会政治事务，7万左右的奴隶则基本的人身自由权都被剥夺 [2]。宗教在上帝名义下对权利的争取，其中的很多不仅不包括异教徒，而且其本身的内容、规则还要对异教徒的权利持剥夺、否定态度。历史上的宗教战争，其价值理念的源头就在这里。近代资产阶级启蒙运动，对人权、人道的倡导是空前的，但它的狭隘性也是明显的。在资产阶级的人权实践中，在很长的时期内，有着财产、受教育程度、甚至肤色等多方面的限制。科学发展观的以人为本，突破了历史上曾经存在的这些狭隘性和片面性。在权利的主体上，人们不会因为阶级阶层出身、财产状况、性别、民族、地域、肤色等因素而享有或被剥夺其权利。 　　二、科学发展观的以人为本强调理论与实践的统一 　　科学发展观明确肯定要以发展推动以人为本各方面内容的落实，强调了理论与实践的统一。以人为本，是在认识和掌握社会发展的规律之上进行的，明确肯定了要通过科学发展来推动以人为本的多方面内容的落实。所谓科学发展，就是不仅注意到发展的重要性，而且在发展过程中，要特别重视发展本身的全面性、系统性和科学性。通过科学发展创造有利于人的发展的社会政治、经济和文化环境，使以人为本在理论和实践上实现统一。历史上注意和涉及到人的价值和权利的一些思想，或者根本没有注意其实现的社会基础，或者以虚幻的条件为实现的基础，因而理论上要求和争取的权利在实践上并不能达到一致。如各种各样的宗教，虽然在上帝名义下对人的某些权利有过某些肯定，但由于是以虚幻的条件为前提，它主张和要求人们在现实世界作苦行僧来争取所谓天国的权利和利益，因此，它在肯定人们某些权利的同时实际上又予以了否定。 　　资本主义在它登上历史舞台以后，资产阶级的思想家在理论上举起了人道、人权的旗帜，在政治、经济制度等方面进行了广泛和深刻的变革，社会的政治、经济、文化等各方面的面貌发生了巨大的变化和进步，取得了前所未有的成就。较之于以往，资本主义对人的价值的肯定更加坚决和明确，对人的权利的保障有很大的加