儒道融合与明代文论的文化走向.pdfVIP

2014年第2期 东北师大学报(哲学社会科学版) NO．22014 ofNortheast 总第268期 Journal Normal andSocialSciences) SumNo．268 University(Philosophy 儒道融合与明代文论的文化走向 张恩普 (东北师范大学文学院，吉林长春130024) [擒要]明代思想文化的基本形态是儒中有道，无论理学还是心学，它们都属于儒家学术体系，其思 想中都有道家的因子，有时甚至占很大比重。这种思想文化形态必然要影响到明代文论的文化走向，使其 具有儒中有道的文化内涵，李贽的“童心说”、公安三袁的“性灵论”、王夫之的“情景交融”思想，是其典型 代表。 [关t词]儒道融合；明代文论；文化走向 [中圈分类号]1206．09[文献标志码]A 明代思想文化十分复杂，这一时期统治者一 学士并不看重程朱理学，在他们思想中，道家思 直把程朱理学作为官方哲学，因而程朱理学有了 想占有很大比重。特别是明中叶以后，以王守仁 进一步的发展。但明代又出现了以王守仁为主 为代表的心学的兴起，程朱理学逐渐淡出思想文 的“心学”学派，心学的出现给予“理学”以极大的 化领域。 打击，造成了理学的瓦解。明代的理学与心学虽 陈献章是明代“心学”的主要代表人物之一， 然都属于儒家学术体系，但其思想中亦有道家因 时人称之为“活孟子”。但是，就在这样人物的身 子，有时甚至占很大比重。因此，明代思想文化 上，道家思想的影响比比皆是。《明史·儒林 的总体趋势是儒中有道。在这种思想文化整合 传·陈献章传》写道；“从吴与；醪讲学。居半载 下，这一时期文论的文化走向，也明显趋向于儒 归，读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐其中，数年 中有道。 无户外迹。”其中的“筑阳春台，静坐其中，数年无 户外迹”，所说的是陈献章学术成就获得的实际 一、儒中有道的思想文化形态 过程，也是他的学术风格。《明史·儒林传·陈 明初统治者为了加强专制统治，明确地把程 献章传》云：“献章之学，以静为主。其教学者，但 朱理学作为官方思想意识形态大力推行。明太 令端坐澄心，于静中养出端倪。”这就是说，他做 祖朱元璋曾下诏日：“一宗朱子之学。令学者非 学问的方法主要是守静，通过守静“养出端倪”。 五经、孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲。”(陈 我们虽然不能说陈献章运用“静坐”方法“养出端 鼎《高攀龙传》)明成祖朱棣命胡广行等人编纂 倪”，就是道家思想，但是，从上面的引述看，陈献 《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，成书后下 章通过“静坐”来“养出端倪”的过程，与道家的 令颁布天下。从此，这三部《大全》成了明代科举 “虚静”思想是十分相近的。应该说，陈献章“以 取士的唯一标准。尽管明代统治者大张旗鼓地 静为主”的做学问的方法与过程，是具体实践了 推重以“程朱理学”为核心的儒家道统思想，实际 老子的“虚静”理论。陈献章虽是儒学代表人物， 上在明代，“程朱理学”是走下坡路的，许多文人 但他的祖父却好老氏，这种家学传统对他不能没 [收稿日期]2013—11—26 [基金项目]吉林省社会科学基金项目