纵横家道德论.pdfVIP

华 南 师 范 大 学 学 报 （社 会 科 学 版） 年第 期 年 月 2004 1 JOURNAL OF SOUTH CHINA NORMAL UNIVERSITY 2004 2 ， （ ） ， NO . 1 2004 SOCIAL SCIENCE EDITION Feb . 2004 纵横家道德论 傅 剑 平 （华南师范大学人文学院，广东广州510631） 摘 要：纵横家首先是社会政治活动家，而非纯粹的道德伦理学家，纵横家是通过亲身的社会实 践与生活体验产生和深化对道德的认识的。纵横家是通过“非儒”的形式，提出自己的道德论及道德 规范，并以之作为自己社会行为的准则。纵横家道德论把“进取”作为最高的善，具有人生的超越性及 实践价值。纵横家的道德论具有人性恶的认识特点及浓厚的功利主义色彩。 关键词：纵横家道德；“非儒”；“进取有为”；人性恶；功利主义色彩 中图分类号： ； 文献标识码： 文章编号： （ ） B82 - 09 B228 A 1000 - 5455 2004 01 - 0007 - 08 先秦诸子百家争鸣有一个显著的特点，就是在春秋末战国时期影响巨大的各家学派，如墨 家、道家及法家，其思想学术内容相当重要的部分，往往以“非儒”的形式表现为对于儒家的非议 和驳难。墨家主要文献《墨子》中的“非命”、“非乐”、“非儒”等主要篇章，无不针对儒家而发。法 家韩非则把儒墨二家称为“显学”，而加以严厉地排斥批驳，分析剥离达于洞见“儒分为八，墨离为 三”的细致入微的程度。而道家的老、庄之学也把与儒家的论辩置于主要的地位。这一方面固然 充分说明春秋末、战国时期相与辩议驳难的各家，真正地具备基于认识自由而表现出来的思想自 由争鸣的优秀精神；另一方面也说明儒家作为那个时期的“显学”，其巨大的影响已经到了不容忽 视的程度。任何其他思想文化学派，要真正树立起自己的地位，都必须认真地面对儒家的挑战， 作出积极的应答。而与本文论题有关的重要原因则是，以道德伦理为主体的儒家思想文化，把道 德伦理置于高于人类的其他一切活动。可以说儒家的伦理道德学说已成为一种唯道德论或道德 决定论了。尽管在具体究竟以何种内容作为道德伦理的最高原则方面，儒家的孔子、孟子与荀子 之间，存在着因儒家自身发展而产生的差别，如孔子以礼和仁为道德生活的最高准则，而孟子则 认为是仁、义，荀子则发展了孔子“克己复礼为仁”的思想，并融合了法家的学说，以礼作为道德生 活及社会政治生活的最高原则，但整个儒家礼制仁学的政治思想，却都是建立在道德伦理学说的 基础之上的。在儒家看来，道德伦理与社会政治之间没有什么区别，“以政为德”（《论语·为政》）， 就可以“王”天下，儒家心目中仁政典范的周代，就是“至德”的完满体现。个人只要通过伦理道德 收稿日期： 2003 - 03 - 20 作者简介：傅剑平（ ），男，云南昆明人，华南师范大学人文学院中文系教授，博士。 1948 - 7 的修养历练，身体力行“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”等等道德伦理规范信条，就是参与了社会政 ! 儒家的“王道”就是“以德统一天下”。这种把道德 治活动，根本不必要再通过做官从政的途径。 伦理全盘社会政治化的结果，使得战国时期各家论述社会政治思想，都必须对影响巨大的儒家那 一整套礼治仁学的“王道”思想，作出回应，而不论对其持肯定或是否定的态度。法家论政治，提 出“六虱”（《商君书·靳