简析戴震论知识与道德的关系.pdfVIP

重庆科技学院学报(社会科学版)2013年第9期 of ofScienceand Sciences No．92013 Journal ChongqingUniversity Technology(SocialEdition) 简析戴震论知识与道德的关系 吴兴毛 摘要：知识与道德的关系问题是古今中外思想家们经常探究的问题之一，西方学者既看到了两者的内在统一性，同时又 强调知识才是评判价值的唯一标准。而中国古代的大多数思想家从统治者的立场出发，将知识和道德的关系完全对立 起来．但是，戴震则不然，他强调知识与道德的统一，同时也重视知识和道德的全面发展，意义深远。 关键词：戴震；知识；道德；统一性 中图分类号：G122文献标识码：A 文章编号：1673—1999(2013)09—0136-02 作者简介：吴兴毛(1979一)，女，安徽东至人，硕士，安徽艺术职业学院(安徽合肥230001)组织人事处讲师，研究方向为 中国近现代思想文化。 收稿日期：2013—03—19 知识与道德是人性发展的一个重要方面。认识 然生成的．是通过教育实现的：伦理的德性则是通过 事物、追求真理是人性的需要；至于道德，那就更不 习惯养成的。而且他更注重理性的德性，他说没有理 用说了，历朝历代的统治者们都强调以德治天下。关 性知识的指导．恶性就会滋长．美德也就不会在生活 于二者的关系问题，中外的思想家们总是在探究它。 的历程中渐渐养成。这些实际上代表了西方人的价 在西方哲学史上，知识与道德的关系是一个长 值取向．他们把知识看成是评判价值的惟一标准。 期困扰着哲学家们的重要问题。早在古希腊时代， 在中国古代，关于知识与道德的关系问题出现 “智慧”一词即被提出，它不仅表示知识、才能等意 了两种截然相反的观点：一种观点是把知识道德完 思。还包括人生的道德、美德、善等多方面的内容。苏 全对立起来，认为知识是有害于道德的。此论与先秦 格拉底的“善即知识”就很能说明这一点。苏格拉底 诸子和宋明理学家们的思想甚有渊源。先秦时期思 的哲学核心即是“善”。他认为人对善的认识理解就 想界出现的“百家争鸣”对后世影响深远。尽管诸子 是人的理性对事物本质的把握。人的最高美德就是 们从自己的立场出发提出各不相同的统治方案，但 行善，善即知识。但是要真正做到向善、为善，必须具 是他们有一个共识那就是统治者要治国平天下。就 有对事物真正的理性的认识。苏格拉底另一个著名 必须推行愚民政策。老子说：“是以圣人之治．虚其 的伦理命题是“知识即美德”。此命题不仅包含着知 心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫 识与道德的内在合一性，更重要的是苏格拉底意识 者不敢为也。为无为，则无不治。”[11又说：“民之难治， 到了知识与道德的分离。他认为德性是一个人在生 以其智多。”[ITL子也说：“民可使由之，不可使知之。”[2] 活中追求德行而逐渐获得的，有了知识并不等于就 商鞅也反复叮嘱统治者：“民不贵学则愚，愚则无外 有了德性。那么，怎样才能实现二者的沟通呢?苏格 交”[3]，愚则可任意驱使摆布他们。宋明理学家们则 拉底认为理性就是知识与道德统一的桥梁。有德性 “用理杀人”。王阳明在《传习录》中说：“圣人无所不 的生活就是理性的生活．知识也就是对理性生活的 知，只是知个天理，无所不能，只是能个天理。”这个 认识。所以，人们必须在追求知识中实现德性，在实 “理”就是代表封建专制统治秩序的名教纲常．在他 践德性中追求知识。柏拉图则把知识看作是理性的 们看来，不恪守纲常名教的“天理”，知识越多．学识 最高阶段、最高收获，