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连云港市海州名胜古迹考察暑期社会实践报告 　　摘要:考察连云港市海州古代文化名胜,让大学生感受到民族文化古迹妁悠久历史,认识到文化遗产的的流逝情况及继承发展和保护。发现海州名胜古迹对于研究宗教、中国的“孝”文化、祖先对于建设家固又保护生态环境的历史研究,也发现祖先重视青少牟教育的发展。 　　关键词:大学生社会实践;海州名胜古迹;孝文化 　　2009年江苏省高等学校大学生实践创新训练计划立项项目苏教高(2009)30号文 项目编号423 　　 　　大学生参与校园内外的各类实践活动,有助于锻炼品质,提高能力。对大学生综合本质的提高相当重要,有过实践考察经历的同学,比其它同学更成熟、社会适应力更强,但对于学生,社会适应力只是一方面的权衡指标,大学期间主要的任务是学业结构的搭建,即知识结构、专业结构的搭建。很多学生进行社会实践活动,回校后进行认真的总结,用他们自己的视角来理解社会,思索未来的人生道路。 　　随着时代的发展,中国与西方国家的交流日趋频仍,中西方文化的差异也渐渐统一化,造成淡化了中国传统文化而看重外来文化,大学生对我国民族传统文化、知识的欠缺和盲目从众、崇洋媚外的心理态度产生;通过社会实践考察活动,让当代大学生能提高传统文化的修养,树立良好的人生观、价值观,用行动来表达他们的爱国热情。传统文化名胜古迹,作为一种客观的、悠久的历史现象,发掘、研究其形成始末和现状,无论是对于传统文化的保护,还是对于当地政治、经济、文化建设,都具有积极的意义, 　　为此,在2009年7月至2010年9月,连云港师范高等专科学校美术系组织了08级大学生暑期社会实践活动,考察连云港市海州古代文化名胜,让大学生感受到民族文化古迹的悠久历史认识到文化遗产的的流逝情况及继承发展和保护。也发现了这些名胜古迹对于研究宗教、中国的“孝”文化、传统生态环境保护举措的历史有着极其重要的意义。 　　 　　一、孔望山宗教文化 　　 　　孔望山,因孔子登山望海而得名,距连云港市区2.5公里,这里有原始社会新时器时代祭海的杯盘石刻、秦王朝的东大门遗址、中国最早的东海神庙遗址、中国唯一的汉代圆雕石象、北齐年间的千年古刹、唐、宋、元、明各朝代官宦文豪的题刻。特别是东汉摩崖造像的发现,证实了比敦煌石窟还早;证实了以孔望山为起点的海上丝绸之路,其价值重大。 　　1　佛教摩崖造像,在孔望山的西南部,依山崖的自然形势凿成,现存造像105个,分布在东西长17米,高8米的山崖上。造像有佛、菩萨、弟子、力士和供养人。反映释迦牟尼的本生故事和佛教传统。本生故事有萨陲那太子“舍身饲虎”图,佛教故事有“说法图”“涅磐图”等。 　　2　龙洞庵,位于孔望山南侧,始建于北齐年间,唐中宗时改建为龙兴寺,明代于旧址上重建,更名“龙洞庵”。龙洞庵的整个建筑以大殿的山门为中轴线,组成一个高低错落,左右对称的建筑群,从山门拾级而上,穿过圆洞式山门,进入院中,院内还有古井一口,名曰“甘露泉”。大殿两侧有棵千年古柏,仍然苍翠欲滴。东侧有棵始植于宋代的糯米茶树,春季花开时节,菊院清香。“文革”中龙洞庵也遭受了劫难,塑像被毁,文物流散殆尽,非常可惜。 　　3　孔望山杯盘刻石,是东汉时期祭祀东海君之物,位于孔望山的最高处,是在一块天然大石上凿成。大石全形如砚,故称“砚石”,大石略呈长方形,大岩东北端厚壁上镌有隶书体“砚石”两字。 　　4　龙洞石刻,位于孔望山龙洞庵两侧“龙洞”的内外石壁上,龙洞石刻中,以明代石刻最为丰富,有明代淮海安府知府陈文烛写的《孔望山铭》;明代嘉庆时期海州知州王同的榜书题刻“归云飞鸟”; 明代邵瑞良的“归云洞”题刻;明代林廷玉的诗刻: “看龙洞偶成,幻化成溟蒙,丹崖一洞空,地灵呼即应,应是讶相逢。”还有明刻中的王同六言诗刻最具代表性”,字体严谨,风格古拙,笔力道劲。 　　同学们对孔望山的名胜古迹感受在心,也为被毁的文化古迹深感遗憾。 　　 　　二、《东海孝妇祠》是对“孝”文化的继承和发展 的的 《》 　　 　　根据现存的明朝王同的《哀孝妇》残存石刻,追溯到“东海孝妇”。《康熙海州志》在王同的《哀妇诗》云:哀哀东海窦孝妇,孝心事姑感姑哀。姑死心为爱孝妇,。死讵知为孝妇灾,妇死心为痛姑死,。姑妇两心青天知。累累墓草年年绿,空山月落乌声悲, “东海孝妇”的故事在《汉书》 (搜神记》等古籍中有记载,在人民群众中广为流传。关汉卿创作的(窦娥冤》,其素材与东海孝妇的故事颇有相似之处。在中国,孝是构建和谐家庭的核心,也是社会和谐的基石,据清道光19年(1839年) 《云台导游诗钞》,载:两江总督陶澍私人捐款,重建正殿三间,东厢三间,西厢三间,前殿三间,均画栋雕梁,整齐严肃,有建于公殿三间,慈孝堂三间……史书记载,在明朝和清朝年间,经几次大修,但是,在文革期间,几乎被毁尽,现