壮族婚姻文化的变迁：以田林那善屯为例.pdfVIP

m旋 镌椭 √ 嵋1 第22卷第3期 ， 。／ 2000年5月 删 菱 {昂 以 ‘他《氛局喜 广西民燕学院学报(哲学杜垒科学版) JOFRNAL OFGUANG~O UNIVERSITYFOR NATIONALrlIF~ lPhi10s0ohv andS0cial Sdel心 Editionl V(xJ．22 NO．3 MAY 20帅 ■李富强／著 姻文化 的变迁 以田林那善屯为例 沂 。 【摘 要】 文章以田林那善屯壮旋的调查材料为基础，从婚姻类型、婚姻的蜂结过程及婚螭地缘三方面论述壮旋婚螭文化 的变迁。文中指出：壮旋婚姻文化作为壮旋传统文化的组成部分，其变迁是一十缓慢的渐变过程，新的因素和内客与传统的形 式和内容并非藏然冲突和排斥．而是可以糅合共存的。传统的彤式和内容存在着孕育产生新固素和内容的机截 新的玛素和内 容则往往套上传统的外表而出现。外来的文化亦可在不与本民旋文化相冲突的情况下，与本民旋文化有机鲒合．从而构成新的 体系 反映那善壮旋区域文化两络粘舍方式的婚螭圈与市场圜、祭祀圜虽有重合，但车尽一致，美国学者施竖雅(G．Wiliom Siftrcaer)在研究中国农村的基础上提出的市场体系理论，泓厦日本学者闻田谦在研究台湾乡村社畚之后提出的祭祀圜理诗，并 币能完全适用于壮旋 传统婚 姻圈的打破既是壮族婚姻文化 变迁的重要 内容 ，足是壮旋婚姻文化变迁的动固。 【关键词】 壮旋；婚姻；文化；变迁；婚螭圈；市场圈；祭祀圈 【分类号】 K892 2218 【文献标识码】 A 【文章编号l 1002—3887(2000)03—0040—08 四 姻作为社会所认可的男女两性结台形式是 建立家庭实现人类自身生产的前提。由于它使配偶双方具有公认的性关系，为婚生子 女建立起台法地位 ，将权利和义务转移到配偶 双方； 建 立双方亲戚 间的姻亲关 系 ，可以说 是社会借 以界 定人 史关 系的重要手段 。正 如结构 功能学派(Struc— tufa1一functionistn)的人类学 家 F~mond I~ach指出 ， 婚姻 不仅 涉及性+而且涉及经济 、法律 和政治等多种 因素 。 因而 ，那善壮族不 仅视婚姻 为个人 人生过程 中的重要环 节．且 视之为涉 及众多社 会关 系的神圣 大 事 ，必 定 要 按 照 习 俗 举 行 一定 的仪 式 ，郑 重 地 宣 告 婚姻 的缔 结。在漫长 的岁月 中，那善 壮族 的婚姻 制 度 以丰富的历 史文化 积淀，形成 T自己的独有性格 ， 也随着历史的发展 进步 ，发生 了一些变化 。 一 、婚姻类型 如果以婚 姻形态 来考察 ，鄢善 壮族 早已实行 了 一 l走 -妻婚。尽管在解放前，有一 夫多妻的现象 ，但 在那 善婚姻 制度 中是 非常次要 的成 分。赶 j三1953 年 ，一 夫两妇 的婚姻 只有 4例 ．仅 占 132宗婚姻 中的 3．03％。而其中 2例是 由于元 配妻 子无 生育 ，1例 是由于元配妻 子无男 嗣才重 婚纳妾 的，只有 1例是 作 为财产和地位 的象征而存在 。 若 以婚后居住 的情 况来考 察，那 善壮族 的婚 姻 主 要 是 夫 方 居 住 婚 。 这 种 从 夫 居 的 婚 姻 ，完 全 由男 方主办婚礼 和酒宴 ．婚后女方住在男家 ．成 为夫方 家 庭 的一员 。所生养 的子女 随父姓 。 但妻 方居 住婚 在那 善一 直 占有相 当比重 。在 1997年 的220宗 婚姻 中，婚后男 方 住在女 家 ，成 为 妻方 家庭 一员的“入赘”婚有 15例 ，占 6．82％。 自清至民国时期 ，那善入赘婚有两种情况 ： A、男 方 要 更 改 姓 名 ．即 婚 后 男 方 要 废 弃 自 己 原 来 的姓 ，改用妻姓 ，并按 妻方取 名所用 的字 排，另 行 取名 。从居住到姓名 完全成为妻方家庭 的人 。罗书 立即是此 例。他本姓 岑，到那善上 门罗家后 ，按 与妻 子同辈的罗家男子 的字排 ，改姓 名 为罗书 立。 在这 种情况 下，女方迎娶时一般 比较 隆重 ，要给男方 较多 的 财 礼 。 而 男 方 则 完 全 脱 离 原 来 的 家 庭 ．最 多 是 在 妻家神龛中央祖宗牌 位“[妻 姓]门堂上历 代始 高曾 祖 远 近宗亲之位座”的妻姓后加上 自己原姓 ，使之 变为“[ 麦蔫 ]门堂上历代始高曾祖盖远近宗亲 之位座”。例如 ，如果男方原姓黄 ，他人赘罗家后 ，则 将妻家祖宗牌位之 “罗 门堂上历代 始高 曾租 远近 那 l屯套 卺蔷 尝蔫篙鑫篓 整 丰土 民族研究所主持的“南昆铁路建设与沿线少数民族杜会文化变迁”项目的研究成果之一3 G。_—)OIYX——B 40 壮族辱姻文化的变迁：以田妹那善屯为甜 ，，李富强