对行走在虚实之间的圣西门伦理思想进行研究.docVIP

对行走在虚实之间的圣西门伦理思想进行研究 　　引言： 　　一谈到圣西门很多人自然想到他是一位伟大的空想社会主义者，也因此很多人把他的空想社会主义和他的伦理学思想联系起来，并且认为带有强烈虚空色彩的空想社会主义肯定极大地影响着他的伦理思想。事实也的确如此，在他的伦理思想中这种“虚”的力量随处可见，但让人诧异的是圣西门在他的伦理思想里却创造性地把难于实现的“虚”和求真务实的“实”有机地结合在一起，以一种理想和现实相结合、虚与实相结合的架构阐释他的伦理思想，使得圣西门的伦理思想行走于虚实之间。 　　一、探究社会现实伦理--从“实”出发揭示当时资本主义社会伦理道德逻辑颠倒的扭曲现实。“都是由一些道德败坏的人去陶冶公民的操行 ;在分赃的法庭上，都是由重大罪犯来惩办犯了轻微罪行的小罪犯。”(《圣西门选集》第 1 卷，第 239 页)圣西门赤裸裸的将自己所看到的伦理道德逻辑颠倒的扭曲的社会现实进行无情的揭露。在是社会上“生来就富裕且善于挥霍遗产的人被人尊重，而靠劳动致富不仅不是光荣的，相反，被认为是一种耻辱。”(张海仁，1990 年，299 页)嫌贫爱富、贪图享乐的思想甚嚣尘上，个体与社会的价值观集体错位甚至颠倒，个体与社会的价值追逐都陷进了伦理道德堕落的、颠倒的深渊。 　　二、“虚”与“实”的伦理结合--在实业制度中建立新的道德风尚 　　(一)“虚”与“实”的怪圈圣西门认为“社会发展主要是靠科学知识和道德进步，主张通过人们的道德感的力量就可以促进社会变革。”于是圣西门逐渐形成了他自己的伦理道德科学，他甚至把伦理道德科学视为在建立新社会新秩序中起着奠基作用的科学。同时，他把这种伦理道德科学所产生的道德感的力量视作促进社会进步变革的第一驱动力。虽然在一开始圣西门就强调了科学知识在社会发展中的作用与地位，但他不可避免的夸大了伦理道德的作用。他认为实现他所期望的理想社会的途径有许多，但是主要还是靠宣传和说服，特别是在伦理道德层面的宣传和说服，毫无疑问，在他的伦理视域下“舆论是世界的主宰，是一个伟大的道德力量。”显然，圣西门在社会变革与实现理想社会这一关键的问题上，把社会变革与实现理想社会的主要的“实”的驱动力如科学技术、政治体制等等弱化了，一味的将伦理道德的作用奉于神坛之上。 　　在“虚”与“实”的权衡之间，他走进一个全然由伦理道德笼罩的虚幻的理想国之中。圣西门清晰的观察到 ：包括工人在内的实业阶级才是供养整个社会的基本阶级。他的视野再次回归“实”的空间。但正于恩格斯曾经指出的“圣西门是法国大革命的产儿。”(《马克思恩格斯选集》第 3 卷，第 409 页)大革命所带来的不仅仅是现实变动所产生的现实性的残酷的事实及其反思，更是对现实的厌恶与憎恨，特别是对现实伦理道德沦丧、伦理秩序和伦理生态混乱的不满，也因此，圣西门又走进了对具有无穷力量且崇高的伦理道德的膜拜的怪圈。 　　(二)关于劳动与幸福的新的伦理道德风尚关于劳动在未来新伦理道德风尚中举足轻重的作用，圣西门一针见血地指出 ：“劳动是一切美德的源泉”。(《圣西门选集》第 2卷第 71 页)对劳动的肯定与支持，让圣西门的求真务实的劳动道德观跃然于世。劳动成为未来新伦理道德风尚的基础和源泉。在倡导个人义务劳动、每个个体都是劳动者社会中的一员的务实基础之上，圣西门大胆地提出劳动不仅iIdOM仅是为个人的幸福劳动，更是在为未来社会的幸福、为人类的幸福而劳动。他将现实性的务实劳动、幸福与于个体而言看似暂时还无法触及到的、不实现的劳动、幸福结合在一起。这是合情合理的伦理道德规划。圣西门指出 ：“在科学园地耕耘的人，是道德最高尚的人，而且也是最幸福的人。”(《圣西门选集》，第 3 卷，第109 页)劳动、幸福与伦理道德成为一个必然的有机体，不可分割。在劳动的基础上衍生出的生产与科学文化是幸福的基础，因为只有当生产和科学文化发展了，才能创造一定的物质基础，人类才能具有一定的物质手段，幸福才能得以充分的享受。圣西门理性而务实的认识到劳动创造生产力，生产力又影响个体与社会期许的幸福。关于劳动与幸福的新的伦理道德风尚在圣西门的务实精神与暂时还无法触及到的、“虚”的幸福观的指引下得以建立。 　　结论：总之，一直被标榜着空想主义色彩的虚幻的圣西门思想，其实在他的伦理思想中却蕴藏着求真务实的思想精髓。在“虚”与“实”之间圣西门独创性的构建着他的伦理思想框架。