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后殖民理论视野下的中国教师文化身份之思考 　　关于教师身份问题的研究，近年来已取得不少成果。从文献梳理的结果看，其研究主要有三大特点：一是从教育学、社会学、法学、伦理学、哲学、心理学、历史学、文化学等多视角进行研究;二是研究内容主要集中在教师身份的特征、定位、认同、建构等方面;三是研究方法单一，思辨多于实证。本文的研究试图跳出社会对教师身份的固有认知，从后殖民理论的视角来重新审视教师的身份问题，探究其文化本体，找出一条将教师从无数的身份困惑中解放出来的道路。从表面看，后殖民理论与中国尤其是与中国的教师、教师的文化身份没有关联，但若深究其中的内涵，就会发现两者有着密不可分的内在关联。后殖民理论的话语体系蕴含的不仅仅是文化殖民的问题和东方西方的身份问题，更重要的是其内在的认识论问题。作为一个社群的教师，其文化身份有着自身的规定性--学生生命成长的引领者。然而在现实中，中国教师自身的文化身份意识十分淡薄，甚至沉睡在无意识的底层，这也就导致了当今中国的教师只管在课堂上教书，而不问为什么而教，更不在乎“自己是谁”。本文试图从后殖民理论的话语体系中把教师的“文化身份”凸显出来，通过对中国教师文化身份的历时性追问而强调当代教师应该具有的文化身份意识，从而帮助教师走出职业困惑，促进教师全面发展，实现教师应有的文化价值。 　　一、教师文化身份的内涵释义 　　对于中国人而言，文化身份是一个极为陌生的概念。陌生不等于不存在，只不过是暂时潜隐在意识的底层(文化无意识)而已。人是文化造就的动物，对人而言，确认自己与某一文化的关系就是在确认自己的文化身份。而文化身份认同则是一种心理现象或是一种心理过程，无论工人、农民、知识分子都会有这样的心理需求。尤其是对知识分子来讲，文化身份认同问题可能会更加突出。当然，文化身份认同还涉及语境的问题。因为一个人可能从属于不同的文化范式，在某种特定的语境下，个体会选择归属于某一文化范式，认同这种文化身份也就是他主要的心理指向。或者说文化身份认同可以分为许多种，可以是族群的文化身份认同，也可以是社群的文化身份认同，还可以是宗教的文化身份认同等等。个体选择什么样的文化身份认同，就会深受其影响而表现出那种文化体系所认可的话语方式、情感方式和思维方式。正如现代修辞学所指出，只要我们说话，文化的印痕就在我们的“话”里。荷兰学者瑞恩·赛格斯也认为，文化身份同时兼有固有的“特征”和理论上的“建构”之双重含义。因此，随着人的文化身份之固有“特征”被人在自己心理发展过程中“建构”起来，文化身份就作为一种“信念伦理”而被深深地嵌入人的精神之中。 　　文化身份的命题是在后殖民理论平台上被提出来的，是后殖民理论的核心话题之一。在后殖民理论研究中，关于东方主义与西方主义问题、文化霸权与文化身份、文化认同与阐释焦虑、文化殖民与语言殖民、跨文化经验与历史记忆等问题，都与后殖民语境中的“主体文化身份认同”和“主体地位与处境”紧密相关。因此，文化身份也就成为后殖民理论研究的一个重要话题。在后殖民理论者看来，某一具体的民族与生俱来的一系列文化特征就是这个民族的文化身份。由此，文化身份具有一种结构主义的特征，即某种特定的文化包含一系列彼此关联的特征。故此，文化身份体现了一系列结构主义的特征，同时也隐含了具有主观能动性的个人所寻求的“认同”之深层含义。显然，文化身份问题是当今时代不可回避的问题，它存在于我们周围，渗入到我们的生活中，因而也就进入了我们的研究视野。研究具有某个民族文化背景的人在另一民族的土壤中对自己文化身份的维系是文化研究语境下不可忽视的问题。教师作为教书育人的主体，所处的文化环境与应具有的文化特征都需要他们去寻求并认同自己的文化身份。简单地说，文化身份问题也就是人们试图从理论上追问是“谁”(身份)以及如何和为什么要追问“谁”(寻求“认同”)的问题。就确认人们的文化身份而言，在理论上大体有民族(nation)、族群(ethnicity)、种族(race)、阶级(class)、性别(gender)、宗教(religion)、职业(profession)、语言(language)等依据或尺度。例如，雷蒙德·威廉斯提出以“情感结构”作为追寻与确定文化身份的内在尺度和参照系，而爱德华·萨义德则提出以“感觉与想象”为参照体系。 　　根据以上分析，笔者认为，文化身份可以被界定为人们在共同的历史经验和共有的文化符码之基础上所产生的一种相对稳定且普遍认同的文化特征。由此，教师的文化身份也就是教师在他们共同的教育经验与文化符码基础上产生的稳定且普遍认同的文化特征。教师文化身份的认同之际就是教师的自我确认之时。所以，教师的自我生命价值是其文化身份确认与追寻的内在尺度和参照体系。第一，教师的文化身份体现的是自我的完整性。自西方启蒙开始，人们就