古彝文字与身体活动的相关性.docVIP

古彝文字与身体活动的相关性 　　　　1 研究古彝文身体文化符号的价值和意义 　　“文字的使用是文明伊始最准确的标志”。由于身体活动是承载文化和文明进程最容易捕捉的对象，是一种活态的文化符号，而文字又是语言和其他文化发展和传承的重要载体，二者相关性研究成为传统文化符号重要研究对象。这便为文字与身体活动之间找到一种逻辑思维及原点，也为古彝人身体活动对古彝文字形成奠定意象生成的思维基础。若要突破和改变文字形成的纯抽象意象，以具体身体形态式样、身体活动式样、人的身体活动展演和人畜和谐组合的身体展演，解析其古文字的符号内涵和外延，研究具体式样存在与身体活动关系，二者高度融通为身体形态、身体活动与文字的形成建构起相关性研究的学理基础。 　　“混沌”一词，在中国古代是指宇宙之初尚未分化的状态，不同时代产生的混沌观念，代表着人们对世界不同理解[7]。古彝文字的混沌状态，本义就直接指“前体育或潜体育”性质的彝族民族传统体育身体活动内容，就现行彝族传统体育运动文化而言，有的是人体动作行为，有的是身体运动与原生态运动器械拼合，有的是人与动物和谐展演的物化形态，表达着原生态的竞技游艺，又富有人类学的儒化教育功能。“秩序”本意指次序，指有条理、不混乱的状况，是“无序”的对立面。“秩序”一词是进行跨学科研究核心词汇，如博登海默从法理学角度认为：“秩序意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性、连续性和确定性。”本研究中对“秩序”的追求在于，以彝族古文字为典型文字个案，采纳胡小明体育人类学方法论，探讨古彝文“混沌”状况下的身体活动文化符号元素，以便为后续以彝族文字为研究对象，探究原生态身体文化田野调查和进行双向实证研究奠定前期研究基础，也为检验国内学者关于身体动作与文字形成的双向实证研究拓宽研究视野。 　　2 古彝文蕴涵的身体形态和身体活动文化符号解析 　　2.1 古彝文字蕴含彝族民族性格和特征 　　彝族在汉文史志称作“夷”或“彝”。彝族自称主要有诺苏、纳苏、聂苏等别称。“诺”、“纳”、“聂”其意为“黑”，“苏”意为“人”。从古彝文字学者对“彝”字的解析来看， nip(niacute;)，有等多种异体字，是典型的象形文字，“因事赋性，以形索意”是象形文字的特征，我国的民族识别对于探讨民族的族源源流及民族性格和特征具有重要的启示意义。对于彝族族源来看，学术界有“楚人”说、“卢人”说、“卢戎”说、“濮人”说、“僚”说、“夜朗人”说、云南“土著”说、“氐羌”说等。从今天彝族丧葬习俗来看，其具有与古“氐羌人”相同的文化表征，从身体社会学来看，古羌人母权制遗俗，其重视女性，对女性的尊重也表达着这一文化表征。如近代，凉山彝族社会发生冤家械斗，在双方不分胜负时，只要双方妇女往中间一站，械斗即刻停止。 　　彝族自称为“虎族”，尚武是其主要特征。此古彝字形为拉弓射箭形象，字意类似汉文“夷”字。在漫长的历史进程中，“夷”特指彝语支系和彝族。解放后，通过民族识别，将“夷”改为“彝”，专指彝族。彝族自称“ niacute;”，“ niacute;”字也具有尚武属性及特征，即夷人。从文化民族识别特征来看，其造字本义指随身携带弓箭，喜好射箭、狩猎、善武的夷人。此外，古彝文“ mot”，读音接近汉语音mō。一个人拿着一把弓的形象，造字本义是指拿着弓箭习武、狩猎、参战或从事身体活动的人。古代军人不分专业与业余，所谓军人就是能拿起武器参战之人，军人“mō”(包括将领、军官、士兵)，此字的字意也就是指军人。关于彝族的尚武性格及特质，元代李京在《云南志略》里也曾作过过记载：“元代罗罗诸部落间以尚武为荣。罗罗诸部首领互不统属，各自盘踞某一地方，拥有自己的亲兵武装。多养义士，名可笡，厚赡之。遇战斗，视死如归。”“善造坚甲利刃，有价值数十马者。标枪劲弩，置毒矢末，沾血立死。”从古彝文字文化符号内涵看，其外显本民族重视射箭训练，重视弓箭使用的符号外延，而内隐彝族尚武、婚姻嫁娶、 　　丧葬习俗等文化内涵特质。 　　2.2 古彝文字蕴含身体活动式样 　　古彝文字“ cup”，读音接近汉语“促”。文字蕴含丰富的身体活动式样，体现身体活动与文字的高度关联，也蕴涵文字与体育运动的潜特质。一个人弯着腰把可见器物捡起来或抓起来。“ ”是一个人的主体形象，那一点表示一个物体。从字形和字音结合来理解，它的本义指“抓、捧”;引申义指“捡、提、拿、撮”等用手抓拿某种东西。现在此字身体活动式样指“抓蓝珠”。 　　古彝文字“ njur”，这是一个伸臂弯腰的人用脚把前面的器物踢开的形象。“ ”是一个人，膝前弧形那点表示一个物体。造字本义是抬起腿用脚撞击：踢木头、踢牲口或牲口踢人、用脚乱蹬乱踢，小孩爱活动相互蹬踢。词义扩大后泛指身体活动对器物的控制和支配，如踢球、踢毽子等。