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卫地风诗中的商代礼俗探究 　　卫地风诗为《诗经·国风》的重要组成部分，包括《榔风》《庸阵风》《卫风》3部分，合计39首。卫地风诗所产生的地域，包括商代的朝歌及其附近区域、周代卫国及其属国境内的广大区域，也就是今天河北南部、河南北部地区。卫地风诗产生于商灭而周继的年代，周朝统治者为了社会稳定保留了商代一些固有习俗，盖因殷商习俗里落后的成分可使商人堕落，而有利于周的统治，当时的周朝统治者宽容地对待卫地风俗里与周部族习俗小同的成分。卫地风诗小仅是商文化的体现，同时也是反映商周社会的一面镜子，客观上促进了艺术的发展。卫地风诗因产生于卫地，较完整地体现了鲜明的民俗特色，主要体现在宗教信仰习俗、婚恋习俗和好色逸酒习俗三个方面。 　　一、卫地风诗与宗教信仰习俗 　　卫地所处的位置是殷商故地。周土朝天卜初定，在此地分封殷地遗民。卫地诗歌在一定程度上是殷商文化的体现，小少诗篇描写了卫地敬鬼神、重祭祀的宗教信仰习俗。 　　(一)歌舞娱神 　　《榔风·简兮》写道:“简兮简兮，方将万舞。”“硕人误误，公庭万舞。”诗中的“万舞”即周代一种典型乐舞。这首诗描写的是一名舞师的表演和一个女子对他充满的爱慕之情。据记载，万舞为一种充满诱惑性质的舞蹈。殷人为东夷族，从万舞中模拟野鸡的情形，由此可以推断出此种舞蹈是一种图腾崇拜性质的巫舞。娱神过程中也广泛应用了这一具有巫术性质的舞蹈，以起到沟通神灵的作用，继而祈求神灵降福和保佑。在商代社会中，巫师的作用是沟通人神，而巫舞则成为一种巫师上通天神的重要形式。万舞在《简兮》中表现的是周代卫地遗存的殷商文化，有机地融合了商代以舞悦神的习俗与周代以舞成礼的仪式，虽然有着爱慕之情的表达，但并非为赤裸裸的引诱之形。与此同时，在《庸阵风·桑中》《庸阵风·定之方中》《风·简兮》中，殷商祭祀礼仪都有着很明显的遗存，乐舞是娱神求雨的一种手段。 　　(二)占卜习俗 　　占卜之风盛行是巫文化流行的一种重要表现，说明周文化继承和发展了殷文化。占卜曾得到殷人的高度重视，他们在日常生活中遇到疑问就向神求助，达到了每日必卜和每事必卜的程度。占卜涉及祭祀征伐、婚丧嫁娶、田猎农耕、生老病死、天气变化等各个领域，任何事情都必须占卜。殷人的这种占卜习俗被周代很好地继承卜来。《榔风》《庸阵风》《卫风》都缺乏有关卫周人占卜的记载。《庸阵风·定之方中》是一首歌颂文公复国中兴的诗，诗中“卜云其吉”即是采取占卜的方法预测定都楚丘的吉凶，这是占卜干预国家大事的表现。而《卫风》记载的是卫周人的占卜，如《卫风·氓》描写卜婚习俗:“尔卜尔笨，体无咎言。”“卜”和“笨”是两种测定吉凶的方法。 　　(三)桑林崇拜 　　当时的桑林小仅是祭祀先祖的场所，同时也是男女欢会的地方，这就使得桑林具有祖先崇拜和生殖崇拜两方面的意义。世界各地的原始居民都存在生殖崇拜。把桑林作为祭祀场所与桑林有生殖意蕴存在很大关系川。民俗学家的研究显示，中国氏族社会中，树象征着女性，也有将桑叶看成女阴象征物进行生殖崇拜的。在桑林舞中，商民由于崇拜桑树一年一度的繁殖能力，于是在桑林中祭祀社神祈求自己也能够生殖繁盛，希望子嗣繁衍生息。古人发现蒂熟而成的果实包含着许多种子，由此能够转化为无数的子孙，有着无比的神奇，“果”也就成“子”。小管是果实还是卵，都存在一个最终目的，即为求子嗣繁盛。也许是基于两者之问存在如此紧密的关联，商民们从中发现桑果所寓含的深层含义，就将人类的生殖现象与桑果产子多、生殖强的自然现象联系在一起。古籍关于简狄吞鸟卵而生始祖契的记载，仅可作为生殖崇拜的一种神话来看待。祈子求嗣被看做是朝之大事，这在桑林举行祀“高媒”即祭“生子”之神的古俗中得到了印证。商族人高度崇拜具备一年一度繁盛的生殖能力的桑果，便把桑林作为祭祀地，多子的桑果也就成了商氏族生殖崇拜的一种象征物，由此桑林舞也就成了生殖崇拜舞川。在桑林舞表演过程中，阳性为巫师(舞师)，阴性是桑树-女性的象征，舞蹈的全过程体现的是阴阳的结之习。 　　《卫风》中没有直言“桑林”，但《庸阵风·桑中》和《庸阵风·定之方中》两首诗涉及“桑”。《桑中》有:“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”《定之方中》有:“降观于桑，卜云其吉，终然允减”虽然《桑中》全诗为男女相邀之事，好像并小关祭祀。然而当时盛行的殷商巫风，大都以色悦神来祭祀，借助桑林掩饰男女约会，即是诗歌对真实生活的反映。 　　二、卫地风诗与婚恋习俗 　　卫地风诗中，有多达19首与婚恋相关的诗歌，几乎达到全部39首诗歌的1/2,可见其比例之大。这些诗歌小仅有舒情任性的热恋情诗，还有爱情遇阻后奋起反抗的铮铮誓言。婚恋诗就如同反映商周社会的一面镜子，从小同侧面艺术地反映了当时社会的婚恋自由习俗。