《魏书》与高句丽金石文字里的谱系.docVIP

《魏书》与高句丽金石文字里的谱系 　　《魏书·高句丽传》中，载有高句丽人“自言”的传说与王系，兹录如下，由此可窥见高句丽人的“自订王系”：高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食;弃之与豕，豕又不食;弃之于路，牛马避之;后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，王不听，命之养马。朱蒙每私试，知有善恶，骏者减食令瘦，驽者善养令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者给朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙虽矢少，殪兽甚多。夫余之臣又谋杀之，朱蒙母阴知，告朱蒙曰： “国将害汝，以汝才略，宜远适四方。”朱蒙乃与乌引、乌违等二人弃夫余，东南走。中道遇一大水，欲济无梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰： “我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济?”于是鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙遂至普述水，遇见三人，其一人著麻衣，一人著纳衣，一人著水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉，号曰高句丽，因以为氏焉。初，朱蒙在夫余时，妻怀孕，朱蒙逃后生一子，字始闾谐。及长，知朱蒙为国主，即与母亡而归之，名之曰闾达，委之国事。朱蒙死，闾达代立。闾达死，子如栗代立。如栗死，子莫来代立，乃征夫余，夫余大败，遂统属焉。莫来子孙相传，至裔孙宫，生而开目能视，国人恶之。及长凶虐，国以残破。宫曾孙位宫亦生而视，人以其似曾祖宫，故名为位宫，高句丽呼相似为“位”。位宫亦有勇力，便弓马。魏正始中，入寇辽西安平，为幽州刺史毌丘俭所破。其玄孙乙弗利，利子钊，烈帝时与慕容氏相攻击。建国四年，慕容元真率众伐之，入自南陕，战于木底，大破钊军，乘胜长驱，遂入丸都，钊单马奔窜。元真掘钊父墓，载其尸，并掠其母妻、珍宝、男女五万余口，焚其宫室，毁丸都城而还。自后钊遣使来朝，阻隔寇仇，不能自达。钊后为百济所杀。世祖时，钊曾孙琏始遣使者安东奉表贡方物，并请国讳。 　　高句丽人自订的先世谱系，在高句丽金石文字里也有记载，惜受限于体例与碑志篇幅，率多简约。在好太王碑里，有一个简略的王系介绍，可与《魏书·高句丽传》参证，兹录于下：王于忽本东冈，履龙首升天。顾命世子儒留王，以道兴治。大朱留王，绍承基业。逐至十七世孙，国冈上广开土境平安好太王。二九登祚，号为永乐太王。《魏书·高句丽传》所载高句丽自言的谱系显然受到史官的概括与删节，《好太王碑》则因碑石体例限制只能约略言之。但这两种简约的纪事，我们可以推断出高句丽自订谱系至少有五种特征： 　　(1)将始祖神圣化，弥补了始祖传说的一些漏洞。正因此举，虽然显得高句丽始祖传说内容丰满，但也可以据断此种传说属于解释性传说，尤其是“河伯外孙”一节尤属画蛇添足。 　　(2)整个谱系一姓传承，没有断层，也没有《三国志》所载“桂娄部”取代“涓奴部”之事。 　　(3)《好太王碑文》明确说明从朱蒙到好太王共17世，确定的王系均为父传子、子传孙，排除了两部相代，兄弟相承的情况。 　　(4)由宫至位宫这一段可证实是继承《三国志》的记载而来，而与《后汉书》的两种可能性均不吻合。这是因为受著作成书时间限制，高句丽炮制王室谱系时能够看到《三国志》却无法取资于《后汉书》。 　　(5)《魏书·高句丽传》没有高句丽王号的内容，而《好太王碑》则有王号的记载，两相对比，我们可知《魏书·高句丽传》里的“朱蒙”、 “闾达”、 “如栗”分别对应《好太王碑》里的“邹牟王”、 “孺留王”和“大朱留王”。本文重点讨论的高句丽的王系，因此，要利用以上两部高句丽自订谱系的遗存文字来确定高句丽的17代王的次序情况，其他枝节问题只能放弃。就已知部分我们可以先确定下面四段王系 　　(1)自朱蒙至莫来四王。这四王据《魏书·高句丽传》记载分别为朱蒙、闾达、如栗、莫来。 　　(2)宫至位宫等四王。如前文所言，高句丽人炮制这段谱系时受《三国志》影响，将宫与位宫的关系界定为“曾祖孙”关系，故可根据《三国志·高句丽传》确定此四王分别为宫、伯固、伊夷模、位宫。 　　(3)自位宫至乙弗利五王。这五王我们根据《魏书·高句丽传》只知首尾的位宫与乙弗利，至于中间三王之名则不得知。 　　(4)乙弗利至高琏五王。据《魏书·高句丽传》可知，这五王的关系是乙弗利有子钊，钊曾孙为琏。有三王失名。失名的一王我们由《好太王碑》可知为“好太王谈德”。由于《三国史记》之造作，导致其对于我们研究高句丽自订谱系有害而无益，在这里只能无视《三国史记》的相关纪事而探讨高句丽自朱蒙至谈德这十七世是如何组成的。就上面的分析而言