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《大学》“八目”的方法论价值 　　王岳川 　　北京大学中文系教授、博士生导师，享受国务院特殊津贴专家，北京大学书法艺术研究所所长，中国书法家协会理事和教育委员会副主任，北京书法院副院长，国际书法家协会副主席，中国作家协会会员，中国中外文艺理论学会副会长，香港中国文化研究院院长，日本金泽大学客座教授，澳门大学人文学院客座教授，复旦大学等十所大学双聘教授。 　　上一期，我谈到了“大学之道”有三个纲领，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。三大纲领必须配以具体的步骤，这就是《大学》的“八目”。 　　“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”这一段话中的“平天下”“治国”“齐家”“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”是很重要的关键词，也表明了八个层次。这就是“八目”。 　　在“八目”中，“平天下”“治国”“齐家”可以说是一种“亲（新）民知识”，通过启迪民众的智能，把自己所体会到的真谛传播天下。这是对外的一方面，对内的方面是修身。“修身”主要强调言行的一致，言语的谦恭，行动的合乎规范。 　　“修身”之后是“正心”。“正心”并不容易把握。人们常说的“知人知面不知心”，在某种程度上说明了“知心”之难。儒家讲究的“正心”就是让自己做到问心无愧。“正心”的关键是“诚意”。“诚意”有多方面的要求，其中真诚性、本真性、真血性，这些“真”是“诚意”的关键所在。“致知”是指“凡一事不晓皆为耻”，要尽其所能去把握外在世界的各个方面的知识，以全面提升自己。“格物”就是要排除那些虚幻的、引你走入歧途的物表象，去把握真实的本质。 　　“八目”是《大学》的核心思想，《大学》后面的章节都是在阐释这“八目”，阐释如何通过“八目”的修行，而达到“三纲”的最高境界。在我看来，《大学》的“八目”有着很深的价值关怀和人文意识，仍可以在当代引导人抛弃虚假的消极的自我，走向真正的善良的自我。 　　“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”正序叙述之后，又反序申说一遍，说明八目之间的关系很密切。当你穷极观照那个物，你就可以获得一种智能。当你获得了一种智能以后，你的意志可以正平。因为只有智慧者才可能剔除内心的私欲，尽可能地使自己公平、公正和善良。一个蒙昧的人，你要求他的意诚，他可能会诚，但是你要他完全消除私利却不可能。意诚才会心地端正，心地端正才会言行得体、修养合度。这样才可以让整个家族生活整齐、规范、良善和和谐。有了这种能力和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，成为一名好的官吏。治理好国家以后，才可以使得天下太平，使得人类的大同世界到来。 　　这是中国古代所说的由小及大、循序渐进、环环相扣的思想方式和行为方式，具有积极的实践价值。往往细节决定成败。一个人小时候的某个习惯可能决定他一辈子的胜负。这就在于他是否认真地去格物，是否获得了对内在自我的一种提升，从而彰显一种差异性的精神魅力。 　　“东坡画竹”就深刻体现了这一点。苏东坡画的竹不合乎常规。竹子是青绿色的，但他用朱砂来画竹，画出的竹子是竹影婆娑的丹竹。这使他受到一些同僚的耻笑，说你画竹都没有去“格”竹，没去仔细观察仔细琢磨竹子，去把握真实精深之竹。苏东坡说，我把握的恰好就是那去其表面现象，得其神得其本之竹。可以说，正是因为他观竹观得如此深厚才可能出现独属于苏东坡的丹竹。他用红色画竹子，画的竹子就是心中之竹、胸中之竹、人格之竹、一片丹心之竹。用东坡《书鄢陵王主簿所画折枝二首》来说明：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗书本一律，天工与清新。” 　　文与可也画竹，画的竹与苏东坡不一样。文与可画的是弯竹。谁都知道，竹是一杆直上苍天、中正挺拔、虚心有节、高风亮节。但文与可为什么画弯竹？那就是文与可心中胸中的情感意志之竹。文与可的“弯竹”表明，知识分子哪怕是被压到了巨石之下，也要挺身而出昂扬向上，通过曲竹呈现了知识分子九死而未悔，不屈服于任何恶势力的光辉形象。 　　郑板桥画竹又不一样，从竹子婆娑的身影当中，从风吹过竹子的声音当中，他听到了民间的疾苦。正可谓其《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》所言“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。 　　从三个画竹的故事可知，观物很重要。在观物过程当中，人就在诚意正心，就在推己及人地将美德和明德推向社会，让整个社会充满人间的温暖和温情。在这个意义上，诚心仍然是我们今天需要重视的关键问题。 　　“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从最高领导人到一般老百姓都有一样的规则，都应该把修养身心看作自己处事的根本。修身为本的“本”就强调每个个体