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《西方哲学智慧》读书笔记 2016年2月7日星期日 第五章 人性的定义 第二节 自然与理性 欧洲近代的社会变革就是以确立人类的自然权益为标志的 如果说“效法自然”是近代哲学的一条腿的话，那么“崇尚理性”则是其另一条腿。效法自然是为了人的快乐和幸福，崇尚理性则是为了人的尊严和高贵。 自然和理性没有什么根本的利害冲突，是完全可以合二为一的。 观念的变化往往是社会变革的主要推动力之一，其中人性观念的转变具有关键作用。 在近代哲学家们对于人性定义的时候往往把“人是什么”和“人应该是什么”混淆 霍布斯的人性定义：机械唯物主义的人性模型，即把人看作机器，生命活动不过是肢体的运动而已。因此人身上发生的一切都服从机械运动的因果法则。 卢梭的人性定义：人最初的自然状态应该是自由平等的（人生而自由）而私有制使得人类变得贪婪自私，丧失了“自然美德”（但却无往不在枷锁之中） 爱尔维修：对于人而言，快乐和利益是同义语。如果说自然界服从的是运动的规律，那么人类服从的就是利益的规律。不合不扣地服从趋乐避苦的原则是每一个人的利益选择。 陷入问题：到底是环境决定人，还是人决定环境。 在理性主义逻辑的主导下，近代哲学的人性定义走的是一条理性化和理想化叠加起来的路线。 笛卡尔：笛卡尔用我思铺就了一条唯理论的思想道路，因而深得黑格尔的赞赏，称其为近代哲学划时代的开创者。笛卡尔将人性思维化，也就是将人性自我化，最终为了给人以尊严。 康德： 三个著名的哲学基本问题： 我能够认识什么（形而上学） 我应该做什么（道德） 我可以期望什么（宗教） 补充 人是什么（人类学） 人在本体世界里可以找到自由空间：人只要有善良意志即道德自律，就可以做到去遵从内心的道德命令而不是去服从外在的因果法则。 关于人的道德本性 康德首先将恶看作人的本性，同时也肯定人具有某些为善的原始禀赋，不过这种为善的本性的苏醒是需要道德教育来唤醒的。善既是一种社会的实践需要，同时也是理性的最高命令。“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都永远不能只看作是手段”人不是物件和工具，在任何时候都应该把自己和他人当作目的来看待，决不能把人当作做工具去摧残他和毁灭他。 第三节 生命与存在 在现代哲学的发展演变中，人性的定义呈现出了一种“生命主义”的特征。人的本能得到了关注，人的身体得到了重视，人的生命存在进入了人性定义的视野之中。 传统的“人性模型”被打破，过去的人类形象被消解，理性主义的普遍人性论被否定。现代哲学所构造的人性模型，大体是一个非理性化和非道德化的人性模型。 1、哲学家们借助生物学和心理学的研究成果，使人性问题在广度和深度上都得到了从未有过的探究； 2、从反思和批判现代工业文明的各种危机出发，哲学家们围绕人的异化和人的自由等问题，对人性问题进行了人本主义的思考。 现代哲学中人性定义的变化，不能不提到三个人的名字及其学说，这就是：达尔文的生物进化论、马克思的历史唯物主义、和弗洛伊德的精神分析学。这三个人的理论影响使人们意识到：人是一种由进化而形成的动物，这种动物往往要受到社会环境的制约和影响，这种动物同时又被他身上的原始本能所控制。这些观念渗透在现代哲学的种种人性定义中。 叔本华 提出生存意志本体论，否定了传统的物质本体论和精神本体论，认为宇宙间从低到高的万事万物都是由一种盲动的生存意志创造出来的。与其他的动植物一样，人也不过是生存意志的一种客体化形式。 尼采 在尼采的人性定义中，人性的定义与生命的定义是统一起来的。人就是生命，而生命就是强力意志，就是不受束缚和张牙舞爪地表现自己、实现自己。 弗洛伊德：西方历史上的三次哥白尼式革命 第一次：哥白尼的日心说 第二次：达尔文的进化论 第三次：弗洛伊德的无意识本能理论 三次革命构成了人类形象逐步跌落下滑的变化过程，同时也造成了现代人性定义中的范式转换。第三次革命不像前两次还给人类在宇宙中留有特定的位置和一些面子，而是从根本上动摇了人类自我中心主义的基石。 本我：与生俱来的东西，由受压抑的本能尤其是性冲动和儿时受挫经验所组成，构成了无意识的基础核心部分。 自我：多属于意识部分，总是在调解本我与外部世界之间的关系，其职责就是遵从现实原则，压制本我的快乐原则，类似于个人的保护性盔甲或叫人格面具。 超我：表现为道德化了的自我，包括良心和自我理想，对人的本能实施压制性和拖延性的理想原则。 2016年 2月9日 正月初二 星期二 弗洛伊德 构造的人性模型：人就是一个寻求快乐的动物，其生命的性冲动决定着一个人的言行举止，决定着人类文化的发展演变，决定着文明未来的走向。 E 弗洛姆 人类的两重化生存困境： 一方面因为有了文明生活而离开了自然界和动物界 另一方面，人又不能完全彻底地离开自然界和动物界。 “人的本性不能以诸如爱、恨、理性、善与恶等