《礼记#183;曲礼》中的男女之大防.pdfVIP

第5期NO．5 宣宾学院学报Joun试0fYibin May．2007 35 Univensity 《礼记·曲礼》中的男女之大防 夏高发 (四川犬学哲学系，成都610064) 摘要：《札记·曲札)对于男女有别作丁具体细致的规定。谖盖了“男女之夫防”：防乱伦、防通奸、防见物思淫。其目的在于使人别于禽兽，保证种族 蕃息昌盛，堆护笑系魅承的索法制度。从而实现社套安定有序。 关■诩：《札记·曲札》I男女之大防 中圈分类号：B823 文献标识码：A 文章lq：1671—5365(2007)05—0035—03 7人生之初就处于和父母兄姊的交往中，待长，这种交往范围 的发展过程。五伦之分，是在礼已经作为一种社会规范被普遍接 则不断向外延展。人与人相交始有礼。礼之大用在于使异者有 受的情况下作出的。人类在迈入文明时代之前，曾经经历过婚姻 别，纷者有序。有别有序为治，无别无序则为乱。“夫礼者所以定 杂交乱媾，不问辈份、血缘，“知母而不知父”的阶段，异性的结合 亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”(《札记·曲礼上》)人之所以 相当随便。“昔太古尝无君矣。其民聚生群处，知母不知父，无 异于禽兽，就在于“有别”。人生之最先一别日男女之别。“男女 亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道”，(《吕氏春秋·恃君 有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作， 览》)在上古时期，无人伦之别，当然就无乱伦之说。随着民智的 然后成物安。无别无义，禽兽之道也。”(《礼记·郊特牲》)男女 开化和文明的进步，人们建立起了人伦的坐标。人伦既定，乱伦 有别，在传统中国人眼中是非常重要的一种需求。男女不分，一 则会导致社会的失序。防止乱伦行为，具有三个方面的意义：其 切行为方式都将失去依据，所谓“阴阳不分世理乱”。男女结合 一，使人别于禽兽。“夫唯禽兽无礼，故父子聚唐。是故圣人作， 以成夫妇，乃人生之一大札。“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外 为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。”(《礼记·曲礼上》) 内。”(OL记·内则》)夫妇乃人伦之始，然反观今日之国人，婚前其二，出于优生学的考虑。其三，具有社会建构功能。 同居、包二奶、一夜情、网恋诸现象，必欲尽废婚姻之礼而后快。 (一)“男女不杂坐”以别于居处 “昏姻之礼，所以明男女之别也。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦 即使在家庭内部，男女也各自有其规定的活动领域，所谓 而淫辟之罪多矣。”《礼记·经解》 “男女不杂坐”，郑玄注日，“不杂坐，谓男子在堂，女子在房也”。 为重别远嫌，儒家设立“男女之大防”，《礼记·曲礼》对此进 (OL记集解·曲礼上》)吕大临注日：“男子在堂，则女子在房；男 行了具体化、规范化。在《礼记·曲礼》中，对于“男女之大防”重 子在堂下，则女子在堂上；男子在东方，则女子在西方。坐也宜 在“防”而非事后的惩戒。礼防患于未然，刑之治于已犯。“子言 然。”(《礼记集解·曲礼上》)根据这种礼仪规范，在居处上相应 之：‘君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。’大为之坊，民犹 地为男女划定了不同的生活空间：女人们活动于后宫、内室、闺阁 逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”(《礼记·坊记》) (未婚女子)，而男人则活动于其外。“男子居外，女子居内，深宫 《礼记·曲礼》中，“男女之大防”有三：一日防乱伦；--E防通奸； 固门，阍寺守之。”(《礼记·内则》) 三日防见物思淫。 (二)“外言不入于捆，内言不出于捆”以别于出入 郑氏日：“不出入者，不以相问也。”(OL记集解·曲礼上》) 伦者，如丝之有经纶，非有经纶，则丝不成物也。人之别于禽 男职官政，主外；女职织纫，主内。“男不言内，女不言外”，“内言 兽，礼也，礼以别长幼男女夫妇父子兄弟亲戚诸关系以