卡尔#183;雅斯贝尔斯视野中的人类全球史——轴心时代与文明相互嫁接理念.pdfVIP

莩蠢’辟寅 2013年第12期 卡尔·雅斯贝尔斯视野中的人类全球史 ——轴心时代与文明相互嫁接理念+ [美】乔安妮·赵美羊[文]金寿铁[译】 f摘 要1本文将审视卡尔·雅斯贝尔斯人类全球史中的一些关键部分。第一，我将探究雅斯贝尔斯的 “文明连续性”理念及其“轴心时代”中的范例。轴心时代聚焦在公元前800年到公元前200年之间同时而 又彼此独立发生的诸文明起源上。尽管轴心时代展现出一个清晰的世界主义意向，但它容易受到缺乏一种经 验根据的指责。第二，我认为。雅斯贝尔斯的文明相互嫁接理念比轴心时代更有助于人类确立文明连续性理 念，因为这一见解是建立在经验历史基础之上的。我将充分利用历史学学术研究，详细阐述耶稣会会士与包 括康熙皇帝在内的中国上层阶级之间的内在关系。他们对彼此文化表现出严肃郑重的承诺，甚至到了借鉴彼 此文化实践的程度。因此，雅斯贝尔斯的文明相互嫁接理念拒绝那种指责其过分肤浅的不实之词。 『关键词1雅斯员尔斯 人类全球史 轴心时代 文明相互嫁接 耶稣会会士 康熙皇帝 [中图分类号]B516．53(文献标识码]A(文章编号]1000一7326(2013)12一0028一06 一、人类全球史 纳粹大屠杀之后。德国哲学家大都倾向于回避黑格尔意义上的宏伟壮观的普遍史图式。与此相对 照，在卡尔·雅斯贝尔斯(Kall 起点。他不仅单枪匹马地复活了这个历史哲学领域，而且还通过避免“欧洲中心论”复活了这一历史哲 学领域。 第二次世界大战结束后。雅斯贝尔斯广泛系统地描述了“人类全球史”，【11例如，他的主要比较历史 学巨著就是《论历史的起源与目标》(1949)。德国历史学家G·曼敏锐地注意到了战后他的历史思维的 全面扩展与不断深入。根据曼的观点，诸如来自自然科学和心理学的影响，还有索伦·克尔凯郭尔、马 克斯·韦伯以及康德对年轻的雅斯贝尔斯的影响，并没有引导他进人纷繁复杂的历史领域。但是，后来 雅斯贝尔斯的历史意识“通过我们时代的危机意识的体验而变得特别敏锐鲜明”。由于这种敏锐的历史 意识，他开始致力于“一种人类”概念[2】和“一种全体历史概念”。曼还提醒读者说，雅斯贝尔斯的历史 作品不同于以往美好时代意义上的那些学院历史学家的历史作品。【31雅斯贝尔斯历史理解的独创性在于 {本文译自《生存：哲学、宗教、政治和艺术国际杂志》2009年春季号，副标题为译者所加，衷心感谢作者授权 翻译并发表于本刊。 作者简介乔安妮·赵美羊(JoanneCho)，美国新泽西州威廉·帕特森大学副教授、哲学博士；金寿铁，吉 Miyang 林师范大学马克思主义学院教授。吉林省社会科学院哲学与文化研究所研究员(吉林长春，130033)。 一28— 万方数据 不是面向过去而是面向未来。 正如曼指出的，雅斯贝尔斯的历史思维不仅敏锐鲜明．而且他的普遍史理念深刻地反映了他同历史 事件的斗争与获取。本文将从两方面审视其关键部分。在第一部分，我将指出，雅斯贝尔斯怎样拒绝了 魏玛历史主义者趋向文明孤立主义的倾向，并且，他为何反倒强调文明的连续性。轴心时代聚焦在公元 前800年到公元前200年之间几乎同时而彼此独立地发生的诸文明的起源上，恰恰通过这个轴心时代， 他确立了“文明的连续性”理念。尽管轴心时代展现出一个清晰的世界主义意向，然而它容易受到缺乏 一种经验根据的指责。第二部分。我认为，雅斯贝尔斯的文明相互嫁接理念比轴心时代更有助于人类确 立文明连续性理念，因为这一见解是建立在经验历史基础之上的。我将充分利用历史学学术研究成果， 详细阐述雅斯贝尔斯仅仅粗略地勾画了的那个范例，即耶稣会会士与17—18世纪包括康熙皇帝在内的 中国上层阶级之间的内在关系。他们不仅表现出对彼此文化的引人注目的开放性，也表现出对彼此文化 的严肃郑重的承诺，甚至到了借鉴彼此文化的程度。因此，雅斯贝尔斯的文明相互嫁接理念拒绝那种指 责其过分肤浅的不实之词。 二、文明连续性与轴心时代 “文明连续性”理念((：ivilizational (一) continuity) 与魏玛共和国①时代的历史主义者(weimar 敢于挑战第一次世界大战后好些德国历史主义者的孤立主义倾向。例如，德国