荀子《乐论》美学思想与儒家刚健有为的为世风范.pdfVIP

第23卷 第 10期 牡丹江大学学报 Vo1．23No．10 2014年 10月 Journal of Mudanjiang 0ct． 2014 文章编号：10o8．8717(2o14)10．0113．03 荀子 《乐论》美学思想与儒家刚健 有为的为世风范 王 铭 张健 旺 (西安交通大学 ， 陕西 西安 710049；河北美术学院， 河北 石家庄 050700) 摘 要：荀子 《乐论》是对 《非乐》的积极应答，是儒家借助礼乐重建社会 良性秩序的重要举措。 荀子从历史、社会、个体价值等方面对乐进行辨析 ，论证 了乐在社会运行与个体生存中的功用，并在对 《非乐》的批判中彰显出儒家刚健有为的为世风范。荀子又从乐之象、乐之文、乐之和、乐之道等方面 对乐的美学特征进行了阐释，揭示了乐的丰富内涵，推动 了乐的理论建设。《乐论》是对先秦乐论美学思 想的丰富化、哲理化、综合化。 关键词：荀子；乐论；乐象；乐文；乐和；乐道；刚健有为 中图分类号： B222．6 文献标识码：A 春秋战国时期是大动荡大变革的时代，“大道” 性话题。如果说旧的礼乐观念更多的是从社会整体 废弃，“礼崩乐坏”，智慧叠出，百家争鸣。借助于 强调其功用，那么 《乐论》则成功地进行了视角的 礼乐文化智慧，重整混乱的社会状况，保障社会的 转换：从礼乐社会功用转至个体感受的人性深处， 良性运行，是儒家一贯的积极行为方式。而救世的 为乐的合法性找到不能拒斥的依据 ，从而公开理性 斗士墨子对儒家礼乐建设的作法展开了批判：乐之 地捍卫儒家礼乐ar细绎 《乐论》，至少可以发现其 作 “必厚措敛乎万民”，使“丈夫为之，废丈夫耕稼 理论构建的四个依据。 树薮之时；使妇人为之，废妇人纺绩织红之事”“， (一)生理心理依据：乐文化与喜乐感受的关 规模宏大的乐舞造成财物的浪费、促成糜费的风 系。苟子肯定人的审美欲求的自然正当合理性，将 气。对此，苟子从多个角度对墨子非乐思想进行了 审美欲求肯定为人性的内在必然需要。“夫乐者， 积极的批判 ，“乐者，乐也，人情之所必不免也， 乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。”喜乐 故人不能无乐”，乐之功用可以 感“动人之善心”， 是人之为人必然的心理生理体现，根植于人性深 “制雅颂之声以道之”(未特殊注明者均来 自 《乐 处，是人类情感体验的美妙状态，是保证人能够有 论》)，可达到 “以道制欲”之 目的，即 《天论》中 信心、有力量进行劳动和繁衍的动力，是情不 自禁 所言的 “制天命而用之”和 应“时而使之”。此论， 的流露。这是乐文化存在的先天合法性依据，故人 对乐的美学特征进行了多方面的阐释，亦彰显了儒 不能无喜乐之情，也不能无乐之文化。乐文化作为 家刚健有为的为世风范。 艺术，是根植于人I生深处天然的喜乐情感的形象表 一 、 荀子 《乐论》，构建的理论依据 达，是人进行交流与沟通的有效途径，是人之喜乐 春秋战国时期动荡混乱 ，如孟子所言： 邪“说 的艺术体现，是表演与观赏、情感与乐器、个体与 暴行有作：臣杀其君者有之，子杀其父者有之。” 群体的和谐共融，有丝竹之缠绕，喉舌之婉转，手 借助礼乐制度经验，为乱世开出良药，使之继续发 舞足蹈之乐，具有穿透性和感染性。从人类感受方 挥积极的社会功用 ，成为此时儒家理论建构的显著 面分析，喜乐的强劲动力足以使其向乐文化的形态 收稿 日期：2014．04．18 作者简介：王铭 (1976一)，男，陕西成阳人，西安交通大学