论以人为本思想中_人_的主体性内涵及其现代价值.pdfVIP

孛霄2咖．4 哲学当代视野 论以人为本思想中“人’’的主体性内涵及其现代价值 钟添生 (宜春学院。江西宜春336000) [摘要]通过对传统哲学中以人为本思想的“人”的主体性内涵的揭示，以及对西方人本主义思潮中“人”的主 体性意义理解的批判，探讨了以人为本思想中“人”的主体性内涵的现代价值，并提出了在尊重“人”的主体性背景下 实现以人为本的路径。 [关键词]以人为本思想；“人”的主体性；现代价值 [中图分类号]B2[文献标识码]A[文章编号]1007--8487(2007)04--0029--04 ‘一、传统哲学中以人为本思想中“人”的主体性内涵 得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”四 “以人为本”思想在中国传统哲学中主要体现为人本 是“爱民”说。针对“民之憔悴于虐政。未有甚于此时”的情 论或民本论两种倾向。但民本论与人本论的内涵是不同 况，他提出“省刑罚，薄税敛”“保民而王，莫之能御也。”五 的。这两种观点中的“人”的主体性内涵也是不同的，其在 是“恤民”说。“民主为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无 现代转换的视角中，意义也是不同的。 恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己，及陷入罪，然后从 (一)与物本论相对应的人本论思想肯定了人在万物 而刑之，是罔民也……贤君必恭俭礼下，取于民有制。”六 中的卓越和伟大。充分体现了人在宇宙中的地位，它视人 是“重民”说。“民事不可缓也。”这些民本思想为后世所继 为天地之灵，表达了对人的生命、价值和意义的关爱和尊 承和弘扬，在客观上限制了王权，保护了民众的部分利益， 重。《礼记》说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会， 哺育了一批关心民瘼、忧国忧民的政治家、思想家，缓解了 五行之秀也。”所以，墨家就提倡“兼爱”，主张不分人我，平 社会矛盾。但是，它是在承认君主专制的前提下主张王 等待人：儒家也提倡“仁者爱人”，博施济众，这些传统哲学 道、仁政和德治，爱民、重民、恤民实际上是“以君为本”的 中的文化底蕴造就了中国的人道主义。与“物本”相对应 开明统治策略，主要是一种观念而非实践，甚至这种观念 的人本论还否定天命论，主张“重人事、轻鬼神”。孔子说： 有时也未见容于当朝者，明太祖就因为孟子的民本观而下 “未能事人，焉能事鬼。…‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知 诏将孟子的牌位撤出孔庙，取消了“配享”的地位。 也。”这些文化资源成了中国朴素的无神论哲学的基础。 中国的民本思想在鸦片战争以后发生了裂变。‘随着 (二)与君本论相对应的民本论的政治主张主要是意 西学东渐，康有为提出的“君民同体说”、谭嗣同提出的“君 识到了民是社会财富的根本来源、王朝兴衰的决定力量， 末民本说”、严复提出的“斯民真主说”、孙中山提出的“民 其目的还是维护君主统治。商周时期的哲人萌芽了“民可 主共和说”以民主为基础意识，瓦解了中国传统民本思想。 近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”的认识。这就是中国民本 如果将传统哲学中的人本思想作一个时代的转换的 论的最初思想，而管子提出的“大霸王之所始也，以人为 话，当代中国社会中的以人为本的涵义应该是：其一，它是 本。本理则国固。本乱则国危”观点则是民本思想的精义。 一种对人在社会发展中的主体作用与地位的肯定。中国 苟子借《左传》的舟水关系之义来喻民本观念：“传日：‘君 传统哲学思想中的人本思想无论是与物本论相对应的人 者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”孟子是集 本论思想，还是与君本沦相对应的民本论的政治主张，他 民本论之大成，对“以人为本”作了全面阐发。他认为：一 们都没有把人尤其是把人民当作主体的人来看待。当代 是“民贵”说。“民为贵。社稷次之，君为轻。”二是“民宝”