古典生活的复归——论《受戒》中的民族文化之根.pdfVIP

200 8 年 5 月 天水师范学院学报 Mya ，2X)( 8 第 28 卷 第 3 期 Jo urn la of iT anshui Norm la Univers iyt Vlo .2 8 No.3 古典生活 的复归 — 论 受《戒》中的民族文化之根 孙杏花 (西北师范大学 文学院. 甘肃 兰州 73X)( 70) 摘 要 20 世纪的当代文坛可说是思潮涌动，流派纷呈，其中在80年代撤起了一股 “寻根”热潮。汪曾棋 是寻根派的典型代表之一，他从民族文化入手，在其小说 《受戒》中挖出民族之根，它的民族文化之根主要体 现在 以儒道佛为主流的 “桃花源”式的生活理想和真善美的人性人情。 关健词 寻根; 《受戒》; 生活理想; 人情人性 中圈分类号 21 06 7. 文献标识码 A 文章编号 1671一135 1 (2X)( 8) 03- X)( 72一03 20 世纪 80 年代 中国文坛上 “寻根文学”思潮走过 了 未闻的人情礼俗当成竞相猎取的对象; 有的却在 “寻根” 一个从政治反思到文化反思的痛苦 的过程 。 “寻根文学 ” 的同时唤醒了失去的自我，并加以重铸和锻造; 有的却以 在这两大反思的前提下探索民族灵魂，铸造国民性格，掀 疯狂的热情和激动不宁的心跳寻找虚渺的梦幻。 起了新时期的 “文艺复兴’运动。参与其中的文学家们 以 那么，汪曾棋这个受传统文化至深的人是怎样描述我 其特有 的思维方式意识到文化 的反思归根结底是一次 民族 们民族之 “根”的呢? 心理的反思，他们扬弃国民心理的陈腐因素，用现代意识 汪曾棋不是有意去寻根，他 “只是相当客观地记录一 改造民族灵魂，在新的层次上重新构建民族审美心理和道 些人的印象 ⋯· 后来稍稍展开些，有较多的虚构，也有一 德心理，从而铸造符合现代精神的民族性格。这是文化反 点情节”。川在他的这种为文无法、随物赋形的创作中，掘 思的最终 目的。 开了中国文化小说的堤 口。汪曾棋秉领了中国正宗儒家文 文化反思 自始至终包含批判与肯定两个方面 一是统 化 的精髓来描述现代人的英姿。汪 曾棋的作品描写的大都 治中国思想两千年的儒道互补的文化观念，它用等级严密 是上世纪三四十年代高邮地区的人与物，空间与时间上都 的伦理制度织成了中国封建社会的法统大网，从此造成 民 隔着距离，却给读者以新鲜感、亲近感，这是一种对千姿 族性格严格的等级观念和奴性性格; 二是道家的静态梢神 百态的民俗风物的新鲜感，是对中国儒家正统文化魅力的 美学，造就了知识分子退缩、回避、不思进取的心态。这 亲近感。 两者的结合造成中国人知天乐命 、顺时应势的人生哲学 。 汪曾棋是格守传统的，他笔下的人物、背景以及透过 所以，要重铸民族性格，首先要批判儒道文化中的消极因 作品反映出来的审美情趣，都是符合中国传统文化情趣的。 素，但是要想改变这种缺血性格的现状，必须把 目标投向 但汪曾棋也受西洋文化影响，对传统文化束缚人性的因素 儒道文化产生以前的原始时代，或是那些未受儒道文化影 和国民性中的麻木、愚昧也能进行鞭答，但这种批判是淡 响，保留着原始文化形态的少数民族地区，在那里寻找勇 淡的、无力的。汪曾棋不想为了什么思想而在作品中附加 健、阳刚的人格和进取、牺牲的悲剧精神。所以，尽管 一些东西，也不想成为政治和社会学的附庸。汪 曾棋无意 “寻根