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帝王的文化 口顾伯冲 【一 ) 唐末诗人林宽有这样一首诗 ：蒿棘空存百尺基 ，酒酣曾唱大 风词 。莫言马上得天下 ，自古英雄尽解诗。 古往今来 ，确有不少能 “解诗”的英雄。 历史上那些没有文化 的帝王 ，纠集了一帮文盲 、流氓 、酒徒 、 赌徒得到了天下 ，很大程度上有着许多偶然 的因素。在开 国典礼 的弹冠相庆中，尽管他们认为天下从马上得之 ，文化空谈无用 ， 但偏见改变不了文明最终战胜野蛮的社会发展 的必然规律。那 些没有文化底蕴只有权术 的帝王 。是很难让一个 国家 、一个民族 兴盛起来 的。 历史上出现过的盛世 ，都是有文化的帝王兴起的。创造 “文 2010． ◆上◆ 领导文萃 69 景之治”的刘恒 、“光武 中兴”的刘秀、“开皇之治”的杨坚 、“贞观 之治”的李世民、“开元盛世”的李隆基 、“康乾盛世”的爱新觉罗 · 玄烨等爷孙三代 ，哪个不是文韬武略，个个都是响当当的。不仅 如此 ，他们还十分重视启用文人 ，选官任贤，大度纳谏。。 回望历史，只有在盛世之际，才能允许纯洁的文人进入体制 里头。李白、白居易、李峤、贺知章、王翰、王维、杜甫都 曾在 中央 政府任职。唐代大多数有成就的诗人都有过人仕的经历，官文上 传递着光耀千古的名字和诗篇、散文、书法 ，那是盛世大唐最 “奢 侈”的景象。唐朝宽容的政治气氛，造就了一个文化的鼎盛时期。 正是唐代的宏大建树 ，确立 了汉文化的中心地位 ，它使得此后近 千年的异族入侵，尽管起初凶神恶煞地操纵着金戈铁马，最后还 是 向华夏文明投诚了。 当然 ，历史上 的一些盛世时期也出现过一些 “反文化 ”的现 象 ，但这只能说明这些盛世开始走下坡路了。 建立清王朝的满族以少数 民族统治者的地位 ．夺得了全国 的统治权，所以最怕汉人起来反抗。在康熙、雍正年间，为了巩固 统治地位 ，打击汉族上层分子和政府官员，排除政府内部的异己 势力 。而到了乾隆年间，则主要打击下层知识分子和平民百姓 ， 同时也株连到各级官员，逐步升级大兴文字狱。正是在编纂 《四 库全书》、大肆宣扬文治之际，文字狱也达到 了高潮。乾隆十九年 至四十八年 的30年间，就发生文字狱近 5O起 ，引起挟嫌诬陷、 株连亲故 ，造成人人 自危 、上下猜疑。 就在这个时候 ，也就是乾隆传位嘉庆之际，白莲教的起义已 经风起云涌了，对清朝的统治秩序构成 了巨大的威胁 ，也瓦解 了 70 领导文萃2010．11◆上◆ 清朝统治的社会基础。对汉文化十分精通的乾隆爷 ，到死也没有 搞清一个事理 ：盛世必须 由文化来支撑 ，原来反抗可以不用太多 的文化 。 我们记住这些盛世 ，最终是因为这些朝代当时所产生的文 化。 (=) 以文辅政 ，政则生辉 。毕竟 ，“知识是理政的本钱”。 如果把 “辅”弄到 “正”的地步 ，以诗人的浪漫和激情 ，去治国 安民、去执政理财 、去抵御外患，完全彻底地成为文化 的酷恋者 ， 那就很有可能 以文戏政 ，最终会造成国破家亡 。 撰写此文之时，随阅案前的 《文心雕龙》一书，就见到这样一 段文字：“安有丈夫学文 ，而不达于政事哉!彼扬马之徒(扬马指扬 雄、司马相如)，有文无质 ，所以终乎下位也!” 先贤圣言，所述极是 。 帝王是干什么的?是最高领导人 。领导的工作是领导 ，治理 江 山是本职 ，至于对于字雕句琢的爱好 ，在政事之后用点余情余 力是可以的，切不能走 向极致 。帝王无私事、无小事 。特殊的岗 位 。要求帝王要善于克制某些爱好 ，即使是很不情愿 ，也得服从 大局，首先要玩好政治这个无趣的文化。如果把业余当成专业 ， 一 古脑儿陷入 了文化这个有趣 的政治 中，那对帝王本人也未必 是好事。 遗憾的是 ，中国的帝王们极少把 自己定位为政治家 ，以文人 甚至文坛领袖 自居的却 比较多，特别是想在诗词或书画上表现 一 下 自己的，更不在少数 。帝王好上文化这一 口，一方面是受诗