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物

海德格尔/著

/译

编者按：此文原载海德格尔《与集》，中译文原载选编的《海德格尔选集》，这里刊

出的是译者为中文版《与集》新近校订的的修订译稿，感谢译者惠寄。

时间和空间中的一切距离都在缩小。过去人们要以数周和数月的时间才能达到的地方，现在坐上

飞机之间就可以到了。早先人们要在数年才能了解到的或者根本就了解不到的事情，现在通过无

线电随时就可以立即知道了。植物的萌芽和生长，原先完全在季节的轮换中遮蔽着，现在人们却可以通过

在一分钟内把它展示出来。显示出各种最古老文化的那些遥远遗址，仿佛它们眼下就在今天的街

道交通中。此外，同时展示出摄影机以及操作人员，由此还证实了它所展示的东西。电视机达到了对

一切可能的遥远距离的消除过程的极顶。电视机很快就会渗透并且交往联系机关。

人类在最短时间内走过了最漫长的路程。人类把最大的距离抛在后面，从而以最小的距离把一切都带

到自己面前。

不过，这种对一切距离的匆忙消除并不带来任何切近；因为切近并不在于距离的微小。在路程上离我

们的东西，通过的图象，通过收音机的声响，也可能离我们最远。在路程上十分疏远的东西，也

可能离我们。小的距离并不就是切近。大的距离也还不是疏远。

如果在我们把最长的路程缩短为最短的间距，切近也还付诸，那么，到底什么是切近呢？如

果我们对距离的不断消除甚至了切近的出现，那么，究竟什么是切近呢？如果与切近的一道，连

疏远也杳无影踪，那么，到底什么是切近呢？

如果通过对大距离的消除，一切都变得同样地疏远同样地切近，那么，这里到底发生了什么事情呢？

在这种同样中，一切既不远也不近，变得仿佛没有距离了——这种千篇一律的同样究竟是什么呢？

一切都被冲入这种千篇一律的无距离状态之中，都搅在一起了。那又怎么样呢？难道把一切都推入无

距离状态中，不比把一切都搞得支离破碎更可怕吗？

人类关注着的可能会带来的东西。人类没有看到久已到来并且久已发生的事情，也就是—

—只还作为它最后的喷出物——及其从自身喷射出来的东西，更不用说氢弹了，因为从最广大

的可能性来看，氢弹的可能就足以地球上的一切生命。如果令人惊恐的东西已经发生，那么，这

种无助的畏惧还在指望着什么呢？

令人惊恐者（dasEntsetzende）就是那个东西，它使一切存在者从它原先的本质中脱离出来。这个

令人惊恐者是什么呢？它以万物如何在场的方式自行显示并且自行遮蔽，也即以这样的方式：尽管有种种

．．

对距离的克服，存在者的切近却仍然杳无影踪。

切近（Nähe）的情形究竟如何呢？我们如何才能经验到它的本质呢？表面上看来，我们是不能径直发

现切近的。而不如说，要做到这一点，我们就要去追踪在切近中存在的东西。在切近中存在的东西，我们

通常称之为物（Ding）。但什么是物呢？迄今为止，对于物之为物，就如同对于切近一样，人们还极少作

过思索。壶是一个物。什么是壶呢？我们说：是一个器皿；它把其他东西容纳于自身。在壶中起着容纳作

用的是壶底和壶壁。这个容器本身又有一个把手，可供人们把握。作为器皿，壶是某种自立的东西。这种

自立标明壶是某种独立的东西。独立之物的自立（Selbststand），壶区别于一个对象（Gegenstand）。

如若我们把一个独立之物摆在我们面前，无论是在直接的感知中，还是在回忆性的想象中，这个独立之物

就可能成为对象。然而，物之物性因素既不在于它是被表象的对象，根本上也不能从对象之对象性的角度

来加以