《文心雕龙》对现代市民文化赋能的路径和意义.docxVIP

? ? 《文心雕龙》对现代市民文化赋能的路径和意义 ? ? ○ 瞻新 (东坡读书会，江苏 宜兴 214200) 一、《文心雕龙》是入门传统典籍阅读的绝佳著作 (一)《文心雕龙》的立意及其现实意义 如果把语、言、文、字比作人类文化大树之根的话，那么诗、赋、骈文、散文、剧本、小说等各类文体就好比树干上开出的繁枝茂叶。 “文心雕龙”之“文”，是溯源“文”的起始、发展以及流变脉络，从中审视文道、文心。因此它所讲的“文”，起于人文之初，包括文之终始，所谓“沿世并作，相继于时矣”(《文心雕龙·颂赞》，下文只标注篇名)，“故能瞻言而见貌，即字而知时也。”(《物色》) 正因其注重从文之肇始开始梳理，沿着文—字—文章—文学的自然脉络展开评论，所以《文心雕龙》一书，可以说也是一部凝练的文之史、文学史。当然，此“文学”非现代所谓“纯文学”的文学，而是“文”之学问的意思(本文后面所用的“文学”，都从此意)。 从第一篇《原道》的“原始要终”，到《时序》《才略》等篇的时交文变，虽然文海浩渺，但在刘勰“博见足以穷理，酌古御今，治繁总要”(《奏启》)之下，文之脉络显得清朗可循。 《文心雕龙》写成后，沈约“大重之，谓为深得文理”。这个“文理”又非今天“文理分科”的文理，而是“文”之条理、道理。全书13次提到“文理”，可见要得“文心”，需得“文理”。文理既朗，文心即明。 从刘勰所梳理的辞理文脉中，可以省察到在中古时期文与质的相合，文字之始，取法于天地自然，即象形文字“仰观吐曜，俯察含章”(《原道》)的起源：汉字不过是自然之道、天地之理的象形化和符号化。 文之肇始，自然含理(今天也有“汉字哲学”的提法)。刘勰所论的文心，也因开篇《原道》的溯本求源、以及后续各篇的“约以贯之”(《镕裁》)，而有“乘一总万”(《总术》)之妙。 虽然，《文心雕龙》写成于1500年前，而其所述文理——自“鸟迹代绳，文字始炳”(《原道》)，迄刘勰所处的南朝，已至少是上万年的文之历史。文，从字到句、章、篇，从文言文的一字一义到现代白话文的双音节词语，要明白文学、文理，都离不开“文之道”的根本源流。刘勰从“原道”出发，以时、史的视野，察始索源，用三万余字的篇幅、骈俪清朗的文风，皴染出一幅思理圆密、“一览众山小”的文脉全图。 所谓：“杂文虽异，总会是同。”(《论说》)《文心雕龙》梳理、省察的是“人文之元”——“原道心以敷章，研神理而设教”(《原道》)，是“振叶以寻根，观澜而索源。”(《序志》)在其五十篇的阐述中，既有文心之实理，又有道心之渊源。因此，无论“执术驭篇”(《总术》)，还是由文之理进而体会人事、自然之道，读此书都可以有全局性的视野和博观约取的把握。 (二)《文心雕龙》与传统典籍阅读的困境解决 现代人对传统典籍的距离感、畏惧感，首先来自对文言古文的隔阂。白话文既然是汉字中文之根上长出的枝叶，就必然能找到其“时运交移，质文代变”(《时序》)的脉络。而梳理其脉络，找到现代文的文言文源头，就能以古文之源开今文之生面。不管是台面上的文字、文章，还是背后作者的体性、文心——“捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”(《风骨》)文心即道心，古文今文形虽有别，文之理法其实无异。 许多对古籍和文言文“虽不能至、心向往之”的书友，都可以在短时间的引导、领读下，了义通读《文心雕龙》数篇。甚至十来岁的少年，也可用刘勰“原始要终”之法，通过导读、朗读，带他们直接进入古文语境，领略汉字文学的纯正风光。所谓文章理法、声律之韵，读一读不就感受得很真切吗？ 如《体性》篇所说：“故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。”这是刘勰在著述中反复论及的。文之根在字，字之根在天地自然。明了于此，自然也就理解汉字文学为何以山水抒情诗为胜了。“山川无极，情理实劳”(《辨骚》)，有了天地间自然山水的物色吐纳，就显出悲剧主题少，而旷逸之文多。其实悲剧也好，旷逸也罢，情理人性是相通的。 由此，所谓典籍阅读的困境，其实是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。在找到沟通古今的桥梁之后，完全可以“拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通”(《通变》)。而“衢路”“关键”“按节”，就在于文理的条畅。正如沈约所言，《文心雕龙》“深得文理”，正是拓文学之路、得文脉源流的宝卷。假如能由此书入典籍阅读、传统文化之门，便可以有一个统观文学全局的视野，从而培植起“文心”“道心”的根本，给文章和作者提供源远流长的养分。 二、《文心雕龙》赋能现代市民文化生活的路径 要让典籍在现代发挥沟通古今、启迪智慧的作用，除了理解、领会其理论，还须有具体可行的实践路径，以此贯通学和用，既能验证其文理，又可以在理论联系实际的运用中澄练文心、以文心赋能人生。 以下在学习、工作、生活领域各举一例，聊作说明。 (一)读书、学习