《洛阳伽蓝记》反义复合词历时研究.docxVIP

? ? 《洛阳伽蓝记》反义复合词历时研究 ? ? 翟鸿菲，杨占武 （宁夏大学 人文学院，宁夏 银川 750021；宁夏社科联，宁夏 银川 750001） 现代汉语中广泛使用一种由两个单音节反义词凝固而成的复合词，如“左右”“大小”。这种复合词的特点是，前后两个词素的意义刚好是相反或相对的，可以称为“反义复合词”。 反义复合词的形成时间可能相当早，可以追溯到殷商时期，殷代甲骨文已经有反义复合词［1］。先秦时期，反义复合词大量出现，如“天地”“纵横”。中古时期的反义复合词，对上古汉语有继承、有消亡、也有发展。同时，中古以后又出现一种新的特点，即某些反义复合词的义项有所增加，如“表里”上古仅有表面和内部的意思，《管子·心术下》：“表里遂通，泉之不涸，四支坚固。”在中古时期“表里”一词在保留这一义项的同时，又增加了表示衣服的表面和内里的新义，如《洛阳伽蓝记·卷五》：“佛僧迦梨表里通湿”。因而，开展这一时期反义复合词的研究，对正确认识这类词汇和对汉语词汇史的研究是颇有意义的。本文选择《洛阳伽蓝记》（以下简称《伽蓝记》）作为语料，进行穷尽式的考察，以期对中古时期这类词汇的特点进行分析。 《伽蓝记》属中国古代佛教史籍，“伽蓝”是梵语“寺庙”的音译。作者杨衒之，据此书自述及书首所署官衔，时为抚军府司马。东魏武定五年（547 年），他因公务重经洛阳，“见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。”不禁有“黍离”“麦秀”之感，因此借记伽蓝以陈述史实［2］。作者写作意旨如此，因而该书是一部集历史、地理、佛教、文学于一体的历史和人物故事类笔记，贴近实际生活。加之《伽蓝记》语言通俗流畅，接近当时口语，反映了6 世纪汉语的面貌，具有较高的语料研究价值。《伽蓝记》今有周祖谟、范祥雍等校本。本文采用的是周祖谟《洛阳伽蓝记校释》。 经对全文穷尽性统计，《洛阳伽蓝记》中有反义复合词54 例，其中34 例来自上古典籍，占比62．9%。8 例为上古典籍中的反义复合词，但义项有所发展。12 例是在中古时期新产生的词。下面逐一进行分析。 一 对上古反义复合词的继承 《伽蓝记》中的一些反义复合词产生自上古时期。这类词在上古时期就经常作反义连文出现，且在使用过程中作为一个复合词固定了下来,并产生了整体意义。新产生的整体意义不仅有反义词意义的直接组合，也有一些形成了新的意义。根据成词词素的单义、多义性质，本文将《伽蓝记》书中的复合词分为单义反义复合词与多义反义复合词。 （一）《洛阳伽蓝记》单义反义复合词 ［内外］ 内，《说文》：“入也，从冂入，自外而入也。”［3］《玉篇》：“里也。”［4］外，《广韵》：“外，表也。远也。”［5］“内外”也是在上古时期产生的词语，《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”［6］“内外”是指里面和外面。《伽蓝记·卷四》：“绕殿内外欢叫。”［7］“内外”表示里面和外面，今沿用。 ［夫妇］ 夫妇在上古时期已经作为反义复合词使用，如《孟子·滕文公上》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”［8］《伽蓝记·卷四》中：“卿夫妇负我金色。”［9］“夫妇”一词即为上古时期的沿用，今也沿用。 ［父母］ “父母”一词产生较早，在先秦时期已有较多的文献用例。《诗经·小雅》：“哀哀父母，生我劬劳。”［10］这里就是指父亲和母亲。《伽蓝记·卷五》中“供养盲父母处”［11］也是指父亲和母亲。“父母”今沿用。 ［男女］ “男女”一词产生较早，在先秦文献里已见用例。《周易·序卦》：“有男女然后有夫妇。”［12］这里的“男女”指的是男人和女人。“男女”一词指儿女义出现时间稍晚，《管子·七法》：“有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。”［13］《伽蓝记·卷五》中：“寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像。”［14］“男女”也指的是儿女。“男女”一词现代汉语还在使用。但是指儿女的义项在普通话中已经消亡，仅在绩溪、崇明、温州和南宁平话几种方言中存在［15］。 沿用至今的反义复合词还有“遐迩”“寒暑”“夫妻”“雌雄”“天 地”“大小”“荣 辱”“阴 阳”“尊卑”“吉凶”“祸福”“出入”“向背”。 ［送迎］ “送迎”一词形成于上古时期，《左传·僖公二十二年》:“妇人送迎不出门，见兄弟不踰阈。”［16］“送迎”是送去迎来的意思，在《伽蓝记·卷四》中也是使用的这一义项，如：“朝士送迎，多在此处。”［17］“送迎”一词在现代汉语中已经消亡。 ［士庶］ 上古“士庶”已经作为反义复合词在文献中使用。《管子·大匡》：“士庶人有善而大夫不进，可罚也。”［18］“士庶”意思是士人庶民，也泛指人民百姓。《伽蓝记·卷三》中：“士庶须脍，皆诣取之。”［19］“士庶”的意思与上古相同。“士庶”一词已经消亡，士庶阶层在现代已不复存在，所代表的