中国思想史概要名词解释教学提纲.pdfVIP

慎独 慎独是儒家的一个重要概念。是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一 定的道德规范行动， 而不做任何有违道德信念、 做人原则之事。 这是进行个人道德修养的重要方法， 也是评定一个人道德水准的关键性环节。 大学三纲领八条目 三纲领和八条目是儒家实现 “内圣外王 ”的根本方法。 “内圣 ”意即 “内求于己 ”，也就是 “八条目 ”所说 的 “格物、致知、诚意、正心、修身 ”； “外王 ”表示 “外用于世 ”，指的是 “八条目 ”中的 “齐家、治国、 平天下 ”。孟子说： “穷则独善其身，达则兼善天下 ”，正是表达了 “内圣外王 ”的精义所在。其主要的 思想源自于《大学》的经。 《大学》是如此指出三纲领： “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 周公制礼 周王朝建立之后，统治者在夏礼和商礼的基础上，以 “亲亲 ”和 “尊尊 ”为基本指导思想，综合本族的 风俗习惯， 制定了一整套礼制， 史称 “周公制礼 ”。这次制礼的内容非常广泛， 大到国家的政治制度， 小到个人的日常行为都有详细规定。大的方面包括宗法制、分封制和国家重大活动的制度礼仪，小 的方面包括人的婚姻、丧事、成人礼仪、祭祀活动等等。通过周公制礼，统治阶层力图使西周的社 会制度、国家制度和人们生活以及思想，都要符合礼的要求，做事以礼为准则。此后，中国两千多 年的历史中，虽然朝代更替很多，但西周时周公制礼所确定的各种礼制都被继承了下来，特别是婚 姻制度的影响，一直到现在还可以看到周礼的影响 阴阳五行 阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想， 它认为世界是物质的， 物质世界是在 阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世 界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。 不法先王不是礼仪 这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说： 先“ 王 ”极其 礼义“ ”并非不能改变的圣物， 先王“ ”的所作所为、 礼义“ ”的宗法原则也不是千古不变的教条。 先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然 先王“ ”不值得效法， 礼义“ ”不见得正 确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。 墨家三表说 墨子提出的认识或判定言论是非的三条标准。 《墨子·非命上》：“言必有三表。”三表为：“有本 之者，有原之者， 有用之者。”即 “上本之于古者圣王之事”，即历史经验；“下原察百性耳目之实”， 即实际大众经验； “废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。 ”即政治实践。 道法自然 老子对道的性质的概括。 《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然即道 效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。任何事物都有一种天 然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就 会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。 无为而治 老子说： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ( 《道德经 ·二十五章》 )可见，道的最根本 规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无 为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉， 不以有为去影响事物的自然进程。 涤除玄览 老子把握道的一种方法。就是就要把人的内心打扫得干干净净，不受一点外来的干扰，象一面清澈 幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样就能把握道了。这是一种神秘主义认识方法 抱法处势 出自《韩非子·难势》 ：“抱法处势则治，背法去势则乱。 ”比喻把法和势结合起来，用势来保证法 的推行。 韩非强调 法 在统治中的作用，同时突出 势 的重要性。提出要 法势合一 ，统治者必须 同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到 抱法处势则治 的境界。 性三品说 西汉董仲舒把人性分为上、中、下