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民俗美学发生论 “爱美之心，人皆有之”，这常挂在人们口头的普普通通一句话，道出了一个严肃而深刻的科学命题。只要我们想了解这句话的真正涵义，我们就不得不思考：一、为什么这“爱美之心”会“人皆有之”？二、这“人皆有之”的“爱美之心”，爱的是一种什么样的美？三、为什么会有这样的“爱美之心”？如此等等。 由于这是“人皆有之”的，也就是说与人人都有关系的，同时又是人人都“爱”的关于美的问题，因此，“民俗美”的问题，便作为一个广大而迷人的领域，不能不提到我们的研究课题上来了。而且，应该说由于它是伴随着人类心灵历史和文化历史的，它早就应该得到回答了，它是一个被科学遗忘了的角落——而且不仅仅是一个角落，而是一片疆土，一片沃土，这里早已花草飘香，招惹得蜂蝶起舞，只是我们以前的人文科学的视野还没有足够地瞄向它，全面地开发它。如今，我们不能坐视以待了。 一、民俗学对美学的呼唤 自有人类以来，人们都这样生活着：他们按照一定的方式满足着自身和社会的需求，按照一定的方式传宗接代，按照一定的方式形成、延续、发展着相同或不同的物质生产和精神生产，按照一定的方式形成和延续、发展着大大小小的或独立、或交叉、或融合的文化圈……这就是“传宗接代”的人类的文化传承，这种人类普遍的文化传承，无论从历史的纵的发展来看，还是从共时的横的流布来看，它都呈现为一种相应稳定成“型”的定势，或曰惯势，因而我们称之为“民俗”。 “民俗”一词，我国秦汉已用，观其涵义，宋朱熹的《诗集传·国风序》说：“风者，民俗歌谣之诗也。”正是由于这是对于《诗经》之诗——歌谣中的“风”的解释，可见在先秦人那里，“风”就是指“民俗”了。先秦人“采风”，就是“以观民风”，就是“采察民俗”。他们把诗——歌谣称做“风”，只不过因为这样的歌谣反映了“民俗”，因而用以拟称而已。所谓民风、民情，也就是民俗，也就是民众通常的生活方式及其心理态势。由此可以看出，民俗从先秦时起，其涵盖面就是十分广泛的。 然而真正把“民俗”当作一门学问来对待、研究，是近代科学发展起来以后的事情。我们知道，任何作为近代科学意义上的一门学科的真正建立，都是微观系统论发达以后的结果。在我国古代，人们喜欢对于宇宙整体的抽象合一思维，不喜欢对事物作单项的系统的学科性考察，因而往往对世界的万端“现象”只满足于作出符合宇宙整体合一思维的解释，而忽视了对于这些事物的本体及其自身规律的系统分析。对于民俗，也不能不是这样。这也就是说，尽管在中国古代就有“民俗”的概念和范围的确认，然而却没有对于“民俗”作为一门学科意义上的系统研究，也即没有“民俗学”的诞生。 1846年，著名英国考古学家汤姆斯（W．J．Thoms）有鉴于自欧洲文艺复兴和启蒙运动以后人们对民众地位的确认和对于民众文化的重视与研究（比如意大利的维科〔G.Vico〕于1725年写出的《关于民族共同特性的新学科原理》中把民众当作文化的承担者、创造者；德国的赫德〔J.G.Herder〕认为民众的文艺是表现本民族的而且是全人类普遍心理的东西，因而对其搜集研究；还有德国格林兄弟〔Jacob Grimm and Wilhem Grimm〕的搜集研究，等等），主张用一个Folklore来描述这种民众的知识学问。自此，一般认为，民俗学正式走上了作为一个独立学科的学术历程。Folklore是一个撒克逊合成词，由Folk和lore构成。在这里，Folk即是英语一般所指的people（人民、民众、世人），这与德语称民俗或民俗学Volkskunde，意即整个民族的学问一样，“民”的涵指面是十分宽泛的。英文字典里称Folklore为study of the traditional beliefs，tales，etc.of a people，这里的a people，也即一个民族整体无疑了。这同我国的“民”的概念也是一致的，《辞海》“民”字释云：①“人民”，②“古代泛指被统治的庶人”，③“泛指人或人类”。这也就是说，民俗学从一正式诞生那天起，其扫描的对象的创造主体就是广义、全体意义上的“民”，它是一个广袤、博大的领域。 那么，在这个领域里，人们所主要关注的对象的创造客体“俗”，是一些什么样的内容呢？如上所述，在我国先秦，它成了“歌谣之诗”的代名词。人们对于“风”（民俗）所集中关注的是“歌谣之诗”，也就是说，民众的“歌谣之诗”成了民俗的具体体现。后世逐渐扩大到这些歌谣之诗所赖以产生的背景条件，即生活状态，如礼仪、习惯、生活方式等。在近代西方那里，维科所关注的是民众文化，赫德所关注的是民众的文艺所表现出来的民众心理，格林兄弟所关注的是民众的文艺所体现出来的民众的语言、民众的信仰、民众的精神和民众的历史，汤姆斯主要关注的是“通俗的古旧习俗”“通俗的文学”等“令人惊奇又感