论意义世界之生成的工夫次第-学术交流.PDFVIP

　 　 ２０１８年７ 月　 　 　 　 　 　 　 　 　 学　 术　 交　 流　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 Ｊｕｌ．，２０１８ 总第２９２期　 第７期　 　 　 　 　 　 　 　 Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｅｘｃｈａｎｇｅ　 　 　 　 　 　 　 　 　 Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．２９２　 Ｎｏ．７ 　 中国哲学研究 论“意义世界”之生成的工夫次第 陈　 群，龙　 雁 （贵州师范大学 历史与政治学院，贵阳５５０００１） ［摘　 要］学者以“意义世界”来阐释王阳明之论物，极具新意。 然而，“意义世界”是如何生成 的呢？ 何为其工夫呢？ 学者提及了致良知、诚意、格物三种工夫，那么三者之间的关系如何呢？ 三 者与“意义世界”之生成的关系又如何呢？ 这些都是极为重要的理论问题。 由于“意义世界”之生 成中蕴含了“良知（心）—意—物”的生成结构，所以其生成也就有着“致良知—诚意—格物”的工 夫次第：其一，因为心之良知即是本体，心之所发之意才有可能是合于理的意，为了保证意之合于 理，需要有致良知的工夫，所以，致良知无疑是最为根本的源头工夫。 其二，由于“意”在由良知生 成之后具有独立性，因此必须将温凊奉养之意真实实行，务求自慊而无自欺，意才能是合于良知的 意，这就是说，需要“诚意”之中间工夫。 其三，虽有温凊奉养之事，但它们极有可能仅是一时之事， 而非心之全部朗现，因此在“意义世界”生成的最后关节必须有格物的工夫。 以工夫次第来阐释致 良知、诚意、格物三者之间的关系，将三者都视为同一生成次序中不可或缺的一环，这样不仅能够 理解阳明为何在不同时期、不同境遇中可以单以某种工夫来表述其工夫论，还显示出致良知是一 个动态的生成序列，而非仅为“推扩良知”之意。 ［关键词］意义世界；致良知；诚意；格物 － － － ［中图分类号］Ｂ２４８．２　 ［文献标志码］Ａ　 ［文章编号］１０００ ８２８４（２０１８）０７ ００３０ ０７ 以“事”释物，是阳明心学的逻辑起点。 在关于王阳明释物的诸多研究中，陈来、杨国荣、陈少明等 ① 先生以“意义世界” 来阐述阳明之“物”，展现了阳明心学研究的新境界。 因为意义世界强调的是客观 世界向主体呈现的价值，所以对意义世界之生成的工夫问题的研究颇为关键。 提及工夫论，为我们所熟 知的是，在讲学的早、中、晚期，王阳明确乎提出了诚意（意）、致良知（心）、格物（物）三种工夫。 而从阳 明界定“意义世界”之物的“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”［１］３６ 这一表述来看，意义世界的形成须经历“心—意—物”三个环节。 这恰好与阳明所论及的三种工夫颇为 一致。 并且，在提出“致良知”说后，阳明曾说：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘。 见到这里，百世 ［１］１０４ 以俟圣人而不惑！” 显然，阳明将致良知视为至关重要的工夫。 然而，在其晚年所提出的著名的“四 ①　 三位先生均有此说，但杨国荣先生所论最详。 参见：陈来．有无之境———王阳明哲学的精神［Ｍ］．北京：生活 ·读 － － 书 ·新知三联书店，２００９：６３ ６８；杨国荣．心学之思———王阳明哲学的阐释［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２００９：７１ ８０； － 陈少明．“心外无物”：从存在论到意义建构［Ｊ］．中国社会科学，２０１４，（１）：６８ ８４． － － ［收稿日期］２０１８ ０４ ０７ ［基金项目］贵州省哲学社会科学规划项目“《大学》解释与宋明理学的展开研究”（１６ＧＺＱＮ２５） － ［作者简介］陈群（１９８５ ），男，湖南衡阳人，副教授，博士，从事儒家哲学研究。 ·３０ · 句教”中，阳明却以格物为工夫。 我们