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孔子山水比德思想及其对中国山水艺术影响 　　[摘要]孔子的“知者乐水，仁者乐山”之论，既包含了对自然美的赞赏，又包含了对仁、智的精神赞美，是一种典型的山水比德观念。目前学术界习惯于将老子的道法自然和庄子的逍遥虚静思想作为山水艺术的思想根源，实际上除此之外，孔子的山水比德思想也是中国山水艺术产生和发展的重要思想根源之一。本文探讨孔子的山水比德思想的基本内容及其对中国山水艺术及理论的影响。孔子的山水比德及仁知之乐思想和老庄的道法自然及天地大美思想共同组成了我国山水艺术的思想基础。 　　[关键词]孔子；仁知之乐；山水比德；山水画论 　　[中图分类号]J12　[文献标识码]A　[文章编号]1671－511X(2011)02－0069－07 　　 　　山水和自然事物，在中国古代是最重要的艺术创作对象，在孔子所谓仁知之乐中，山水已经成为人们的审美欣赏对象，“知者乐水，仁者乐山”，既包含了对自然美的赞赏，又包含了对仁、智的精神赞美，形成山水比德的观念。后来庄子对“乐山”“乐水”作了进一步的发展，以“与物有宜”“与物为春”的态度享受自然界。与自然相亲、以山水为乐的思想，成为中国山水诗画的思想根源。魏晋时期受到老庄影响的隐逸思想，亦使文人和画家们进一步亲近了与自然的关系，山水景观与自然风物以独立形态形成为山水诗与山水画的创作对象。中国山水诗画的繁荣，直接导源于古代中国人观照自然的一种世界感和宇宙观。中国的山水艺术精神亦即中国艺术中的自然主义精神，在山水画创作与欣赏中，人们“披图幽对，坐究四荒”，达到可居、可观、可游、可行的人与山水心交神合的高级审美境界，而这种境界，正是一种独特的东方艺术精神之表现，是中国美学和艺术的理想境界。 　　目前学术界习惯于将老子的道法自然和庄子的逍遥虚静思想作为山水艺术的思想根源，实际上除此之外，孔子的山水比德思想也是中国山水艺术产生和发展的重要思想根源之一，这一重要思想根源往往被学术界所忽视。本文探讨孔子的山水比德思想的基本内容及其对中国山水艺术的影响。 　　孔子一生的政治任务是要恢复周礼、克己复礼为仁，提倡仁政，其目的是要维护统治秩序。他对诗歌和乐舞均发表过不少意见，将诗和乐都纳入到他的国家与政治伦理学说之中，“兴于诗、立于礼、成于乐”就是其代表言论。他对绘画的直接论述除“绘事后素”外并不多见。但他关于山水之乐的言论对后世山水画的产生及欣赏自然山水的审美观发生了较大影响。 　　孔子的主要精力集中在政治与人伦和礼教之上，没有能像老子和庄子那样关注宇宙和自然。如果说老子和庄子的思想是一种宇宙自然论的话，那么孔子的学说则是一部国家政治论。但是孔子有时也偶然关心自然事物，而这种关心仍与他的仁、礼、德思想相关，也就是说他是以自然事物来比德喻仁说礼。孔子对后世影响较大的是山水比德的思想。 　　《论语?雍也》说： 　　子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 　　这就是孔子所谓的仁知之乐。在《论语?子罕》中还有孔子观水与观松柏后的感叹： 　　子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。” 　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 　　孔子在河边看到流水，感叹时光就象这流水一样昼夜不停地流失，喻人生之短暂。他看到经过寒冷的冬天，而松柏耐寒最后才凋零，喻人生意志应如松柏一样坚强。这样一种观看自然而“德化”自然的方法，对后世中国人以情观物，情以物迁的观照自然的审美态度有较重大的影响。 　　孔子关于“知者乐水、仁者乐山”的观点，将自然山水和伦理仁知联系起来思考，是一种深刻的哲学思维，他在对山水的自然形态即水动山静的感性观察中，体验到人生的“乐”和“寿”，这是一种典型的山水比德观。这说明在中国古代二千多年前的哲人那里，在观照自然的过程中同时也在体验人生哲理。 　　康有为在《论语注》中诠释仁知之乐时说：“知者达于物理事理，而周流无滞，故乐水。仁者安于义理天命，而安固好生，故乐山。知者才智进发，如机轴转运，不能自己，故动。仁者神明无定，如明镜澄澈，粹然无欲，故静。动而周流自得，故乐。静而安固有常，故寿。包咸曰：‘日进故动。’‘性静者多寿考。’尽天下之美德，不外慈悲，智慧，孔子两为形容，学者实宜仁智兼修，不可偏阙也。”康有为的这一解释是很中肯的。康有为的这一解释受到朱熹的影响。朱熹在《论语集注》中仁知之乐的阐释为：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子日，非体仁知之深者，不能如此形容之。”将知者仁者一起比较而论的言语，在《论语?子罕》中还有“子日：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知者具有水一样的灵性，富有智慧而不迷惑，仁者具有山一般的宁静与稳固，万事泰然处之，所以无所忧虑。司马迁《史记?五