孟子内圣外王教化思想及对思想政治教育启示.docVIP

孟子内圣外王教化思想及对思想政治教育启示 　　[摘要]“内圣外王”思想是中国古代儒家教化思想的精髓。相比孔荀等人的“?仁ネ馔酢彼枷耄?孟子的“内圣外王”教化思想是在战国时期战乱频繁的历史背景下形成和发展起来的，“内圣”以“性善论”为理论出发点，存心养气，扩充四端，形成理想人格；“外王”是将理想人格外化为行为，表现在政治上就是施行仁政，主张民贵君轻。孟子“内圣外王”教化思想更加强调“内圣”的重要性，对思想政治教育具有启示意义。 　　[关键词]内圣外王；思想政治；启示 　　“内圣外王”思想是我国古代教化思想的精髓，这一思想的目标是内修身以成圣、外治世以为王，强调济世以修身为前提和基础，修身又以济世为目标，二者相互促进，共同发展。“内圣外王”最早由道家提出，但却是儒家关于个人修养和政治理想相关内容的最好的表述。 　　孟子的“内圣外王”教化思想是在战国时期战乱频繁、民生凋敝、礼崩乐坏的历史大背景下逐渐形成和发展起来的，深受孔子由人及礼、由礼启仁思想的影响，希望能通过个人修炼内心的“圣”，而达到社会太平、天下大治的政治目的。 　　一、孟子“内圣外王”教化思想 　　（一）以性善论为理论基础 　　孟子“内圣外王”教化思想是建立在性善论的基础之上的。在他看来，人的心性生来就有向善的倾向，即“人皆有不忍人之心”，所谓“不忍人之心”，具体来说，就是人生来就具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这“四心”又是仁、义、礼、智的发端。孟子认为，“四心”是区别人与禽兽的根本特征，只有人才具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，禽兽是不具备这些心性的。人有“四心”，也就拥有了成贤立圣的可能。但是，并不是每个人都是“君子”、“圣人”，只有将“四心”不断地扩充和完善，内化为思想、外化为行为，经常性地进行自我反思，才有可能成为“君子”、“圣人”。也就是说，孟子的性善论是在先验层面上论述的，他认为人生来就具有向善的心性，但并不意味着每个人都是“善”的，顺从“四心”，就会朝着向善的方向发展；反之，就会向恶的方向发展。在一定意义上，孟子性善论中所论述的“善”，是超乎于善恶之上的，特指人性有向善发展的倾向。 　　孟子以“性善论”为依据和出发点，认为人具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，将“四心”不断地扩充，就可以拥有仁、义、礼、智四种德行，再将这四种德行不断完善，就能达到“人伦之至”，这是孟子“内圣外王”教化思想形成的理论基础。 　　（二）内圣之道――外王的人格要求 　　孟子的“性善论”从理论上肯定了人人都有成贤立圣的可能，“圣人”是孟子理想人格的典范，也是个人自我道德的目标。孟子认为“人皆可以为尧舜”，但之所以会有君子和普通人的差异，是因为君子能遵从道德心的指引。他特别强调道德心的自发作用，认为道德心能促使人们由内而外地去注意自己的言谈是否符合规范，行为举止是否符合“礼”的要求。个人一旦在自己的内心建立起道德体系，就会意识到为善行仁的重要性。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士大夫不仁，不保四体。”这句话说明，不管是天子还是庶民，所遇到的祸福，无不都是自己行为的结果，为善行仁方能立国保身。孟子所认定的道德规范的评判标准有理想坚定、有为有守、持守中道、知所进退等方面。孟子理想中的圣人典范以帝尧、帝舜、孔子等人为代表，凡是能在内心和行为上都符合道德规范的均可以尊崇为“圣”。 　　孟子的内圣之道因其时代和认知的局限性，不可避免地会产生一些形而上学的观点。他特别强调“天”的概念和作用，认为“天”不仅仅是自然意义上的天，更承载了神明的意义，既是道德的代表，又是道德的监督者，过分夸大了“天”的作用，是孟子“内圣外王”教化思想中不合理的方面。 　　（三）外王之道――内圣的表现形式 　　儒家学说是一种强调积极入世的学说，孟子在“性善论”的基础上，提出了“人皆有不忍人之心”，扩充四心以成贤立圣，达到相对较高的道德标准后，就应该将道德思想外化为行为，在政治上的表现就是推行仁政，以实现“圣王合一”的政治理想。 　　孟子认为实现外王的重要途径就是施行仁政。战国时期，战乱频发，民生凋敝，孟子所代表的新兴地主阶级，迫切希望结束战争，通过贤明君主施行仁政来促进封建经济的发展。施行仁政的首要目标就是要让民众有“恒产”，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，表明了物质条件是实现“内圣”的先决条件。孟子主张停止混战、轻赋薄敛、发展生产、保障民生，通过施行“不忍人之政”来实现保民、养民、富民、教民的政治目的。 　　孟子还认为施行仁政，就不能任由君权的无限扩张，就必须节制君权。君主的权利是民众赋予的，得民心，则国家昌；失民心，则国家亡。而想要得到民众的支持，就必须做到爱民、敬民、保民，孟子因此而提出了民贵君轻的主张。君主自身的道德修养是得民心、得天下的保证，君主应礼