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以文化旅游开发促进“非遗”保护与传承 　　摘要：作为重庆市非物质文化遗产，“巫音”以独具特色的表现形式使之具有巨大的艺术魅力和审美价值，但在其保护和传承过程中却面临着重重困境。近几年来，文化旅游作为一种新兴的旅游业态，受到游客的青睐。作为具有广泛群众基础的“巫音”具有极大的旅游开发价值，将“巫音”打造成巫山旅游文化的新名片，进而使“巫音”得到有效保护和良好传承，这对民间民俗艺术类等非物质文化遗产的保护与传承无疑是一种新的尝试。 　　关键词：“巫音”；非物质文化遗产；旅游开发；保护传承 　　中图分类号：C91文献标识码：A文章编号：1006-4117（2012）03-0079-03 　　一、“巫音”的历史由来与发展现状 　　（一）“巫音”的历史由来 　　“巫音”，又称“神歌”，是一种传统民俗活动，发源于古代长江三峡巴楚之地，它集祈福、表演、祭祀三维一体，音乐、舞蹈、器具形成了基本稳定的程序。春秋战国以前，这里聚集了众多的群巫部落，他们创造了丰富的灵巫文化，成为沟通人神之间的中介[1]。相传“巫音”便是在此时由三峡神医巫咸创始，最早关于“神歌”的记载见于屈原时代[2]。“巫音”起源于古人在处理人与自然，现世人与祖先的关系过程中，又由于古人生存艰辛，自然诞生了向神灵祈祷平安和幸福的“巫音”。在发展过程中，受地方戏曲的影响，“神歌”的内容从民谣杂语推进到宣扬因果报应，在表演形式上逐渐融合吸收陕南“坛戏”、本地的秧歌舞、土家族的踏歌伴奏配唱，随后“巫音”迅速丰富发展起来，出现了以“巫”为生的职业班组，在三峡流域进行民间祈福祭祀活动，“巫音”一度呈现极为繁荣的局面。 　　（二）“巫音”的发展现状 　　“巫音”作为三峡地区民间传统民俗活动的“活化石”，于2008年4月被列入重庆市巫山县第一批县级非物质文化遗产名录，2009年10月被列入重庆市第二批市级非物质文化遗产。“巫音”原始古朴，“九板十三腔”独特的套曲形式与打击乐相结合，并配以整齐固定、灵活多变的舞蹈，乐器、经书等工具独具特色、系统丰富，因而具有独特的艺术魅力和审美价值。在申请非物质文化遗???过程中，政府通过文艺汇演、“非遗”普查等形式对“巫音”音乐进行了收集和整理，共收录了各个历史时期的“巫音”音乐上百首。但是，在全球化，特别是文化全球化的背景下，外来文化的冲击使“巫音”正在走向衰落，在对“巫音”的保护和传承上也陷入困境中，主要困境有以下几个方面： 　　1、呈现衰落趋势，急需保护 　　从新文化运动开始到建国以来，“封建迷信”的定义被泛化和扩大化，民间信仰逐渐成为其主要所指[3]。建国以来，巫文化一直被视为封建迷信而予以禁止取缔。受此影响，从巫文化中孕育而生的“巫音”也一直饱受争议，各方观点不一，由此导致了巫文化和“巫音”在民间社会的事实性的存在和在正统社会的话语性的回避的矛盾现象。随之而来的结果便是由于长期封建迷信观所造成的百姓信仰真空和其他文化的冲击，巫文化因被视为封建落后的东西而难以得到年轻一代认可，导致“巫音”也无人问津。随着老一代继承人相继去世或年迈体衰，加之口传心授的传承方式难度较大，“巫音”面临着消亡的命运，科学地保护和传承“巫音”迫在眉睫。 　　2、地域性强，偏于一隅 　　“巫音”所广泛流传的巫山县位于重庆市东北部，素有“渝东门户”之称，是一个历史悠久的文明古县，境内地形复杂，奇峰壁立，苍崖出谷遍布，林木葱郁，溪河密布，峡江秀丽[4]。它虽属临江县城，得长江黄金水道之利，但陆路交通不便。即使在2010年，高速公路的开通大大改善了巫山县的交通状况，然而受其本身地理位置的限制，使得巫山地域性较强，造成对“巫音”保护和传承的不便。 　　3、观念陈旧，管理混乱 　　由于巫山地域的闭塞性造成了人们思想观念上的落后，巫山人民对“巫音”未引起足够的重视，没有意识到其地方民俗民风资源的丰富性，更没有意识到“巫音”能够带来的包括经济、环境、社会效益的持续发展，因此，缺失自己的民俗文化特色，不重视旅游开发，必然不能实现“巫音”的可持续发展。 　　其次，政府在对“巫音”的保护和传承重视度不够，管理人才的短缺，管理不到位，即使巫山有历史和自然方面的民族文化底蕴，但管理的缺失和混乱造成了民族文化建设滞后，经济发展缓慢，导致“巫音”的文化优势不能得到充分发挥。 　　4、资金短缺，人才匮乏 　　相对于其他县城来说，巫山县发展比较落后，“巫音”的保护与传承工作缺乏专业人才的参与，使得一些政策和规划片面、单一、缺乏系统性和整体性，主要表现在挖掘、收集和整理资料，建立健全专项文档、音像资料等方面，并未真正发挥有效保护与传承“巫音”的作用；政府在短期内难以投入必需的资金，在保护资金的具体落实过程中遇到了各种阻碍。例如，通过访谈，了解到乡镇文化站、传承人等基层组织和个人