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从《花茶》探析菲华文学中亲情文化 　　【摘要】亲情文化是中国文化传统的始源，本文试图在菲华文学中寻找对亲情文化的传承和转变，以及形成这种变化的因素，在探究的过程中将以菲华作家秋笛的文学作品《花茶》为文本进行分析。 　　【关键词】花茶；菲华文学；亲情文化 　　一、亲情文化在中国传统文化中的体现 　　提及亲情文化，不可不说起孝道。孔子是儒家文化的代表者，孔子认为孝道是儒家文化的根源，是中国传统文化的根基。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子强调孝悌、谨信、爱众、亲仁，主张对父母要“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”从此处我们可以看出孔子认为发自内心的对父母的爱敬之情是最难的。胡适是深受传统儒家“孝亲”思想影响的代表，在《四十自述》一书中，胡适生动描述了童年时代寡母对他十年如一日的孝亲“布道”，以及在做人和学习方面的严格督导，包括犯错时所受到的训责和体罚。中年胡适深深感激母亲，赞美自己的寡母既是“严父”又是“慈母”，将自己做人和为学的成就归功于母亲教子有方。胡适称自己明理性重经验的为学路径是步父亲的后尘，还整理出版了父亲的全部遗著。胡适的一生便是实践父母期待的一生，胡适的作为正是儒宗孔子所主张的君子当“善述父之事，善继父之志”的具体实践。 　　在亲情文化中，孔子肯定“爱有差等”，认为这是由血缘的远近来决定的。孔子说“最该爱的是父母，其次是兄弟，最后孔子将亲情这种人文关怀发展至博爱的境界与情怀，提出爱他人应如爱自己的父母兄弟一样。我们可以看到四川汶川地区发生8.0地震的消息传到中国各地时，各地的人民都奔赴汶川参加救援工作，有医生、护士、解放军、消防人员以及志愿者们。在地震发生不到数小时，国家主席亲自慰问广大灾区的人民，体现了党和国家对灾区人民真切的担忧与关爱。春节特别集中地表达了中国人的“亲情观”，首先是春运高峰，春运被誉为人类历史上规模最大的、周期性的人类大迁徙，在40天左右的时间里，???有20多亿人次的人口流动，占世界人口的1／3。其次是春晚，2012年的春晚以“家”作为主题，邀请的嘉宾不再是独立个体，而是和乐融融的一家人，有著名演员，有享受天伦之乐的老大爷一家，《常回家看看》这首歌更是打动人心。最后是春节风俗，随着手机普及，短信拜年成了人们首选的拜年方式，大家选择短信方式给亲朋好友送去祝福，更多的人采用自创祝福短信，真实地传递自己对于父母的感恩之情、朋友的关怀之情。春节期间，越来越多的年轻人选择上网追寻年味，网友们在虚拟的网络社区里对春联，聊民俗，放“鞭炮”。由此我们看到中国人传统文化的亲情文化这一精神内核一直存在，由父母到兄弟到旁人，从未改变。 　　二、菲华文学对于亲情文化的传承 　　我们在上文简单地说明了亲情文化在中国传统文化中的具体体现，现在我们将以秋笛的作品《花茶》为文本展开具体分析——菲华文学对于亲情文化的传承。首先我们看一下子女对于父母的“爱敬之心”在秋笛笔下是如何体现的。在《花茶》这部作品中，《父亲的背影》这一篇，是由作者秋笛在课上教授朱自清的《背影》继而联想到了自己的父亲随心而写的，在文章中作者对于父亲的感激和怀念之情渗透纸背，“念中学、及大学时，为了课外活动，有时候要忙到晚上八点多钟才回家，当我匆匆忙忙地往回家的路上走时，只见父亲就在前头。我急步走向前，叫声：爸！他回转身来，对我说：我刚才在菜仔店等你，等不到，先回来。快，你妈等着你吃晚饭。现在想起来，那时候年少无知，让双亲担了多少心，让父亲的背影孤独地在归家的路灯下拉长”。父母无微不至地疼爱自己的子女，为子女无怨无悔地付出，子女自然从心里产生报答父母之恩的心理，子女对父母的“爱敬之心”，是子女感恩心理的自然流露。这种对于父母的“爱敬之心”是孝道的根本，孔子云：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。无敬，何以别乎？”在《刷坟·献花》中，我们可以看到菲律宾华人依然保留着在清明节上山为亲人扫墓的习惯，通过献花来表达对亲人的怀念之情，“清明、亡人节上义山扫墓，是菲律宾华人的习惯。我们也不例外。为了避开塞车和拥挤的人群。我们都提前都义山。每次到义山，心中总有那么一点儿不快”。 　　其次我们可以看到由父母之敬延伸至兄弟相亲再到朋友相爱的亲情观。《花茶》中的一篇文章叫做《手足情》，作者在这篇文章中通过记叙女儿要结婚，儿子对于妹妹的种种不舍，从而回忆起自己兄妹间的和睦情谊，正如圣经所记载：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”“父亲去年病重住院，或许自知已得绝症，又想起人家的子孙为遗产而争吵，因此一再嘱咐我们不可争吵。父亲临终那天，我们在他跟前再次要他安心，告诉他，我们兄妹绝不会吵架。是啊，有什么可吵的？金钱身外物，生不带来，死不带去。为何