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一次西学东渐成功探索 　　435年前，一个人从欧洲出发，向东方匆匆赶来。430年前，他从广东登陆，将文艺复兴后必威体育精装版的西方文明引入中国。而403年前的5月，这个被中国人称为“西僧”、“西儒”的西洋人，由皇帝下诏，首开西方传教士入葬中国之先例，永远地留在了中国。 　　利玛窦，一个有着“红蓝色刺猬”族徽的意大利传教士，一个被誉为“西学东渐第一人”的文化使者。400年后，当人们以种种方式纪念、怀念并探寻他著名的中国行旅时，猛然发现，南昌，竟是他全面打开整个传教活动及明末清初“西学东渐”的时代节点。 　　历史究竟赋予了怎样的力量，让利玛窦遭遇南昌，并影响着之后近两百年的中国？ 　　1595年4月的一天，南昌万寿宫内一阵骚动。拥挤的人群中心，一个高鼻梁、蓝眼睛、黄头发的大个男子，在一片指责声中，显得手足无措，却又语意坚定。“让他给许真君下跪叩头！”这个外形奇异的家伙究竟何方神圣，竟然对南昌人人敬畏的许真君视而不跪！激动的人们甚至要拉男子到许真君神像前去磕头，而他却无论如何都不肯挪动一步。僵持很久，直到有人再三解释，说这位男子来自国外，并不信仰中国神明，人们才在疑惑中渐渐散去。 　　这位“天外来客”便是后来享誉世界的利玛窦。作为欧洲耶稣会正式进入中国的首批传教士，利玛窦的南昌之行，意在借道南京，北上京城，寻求当朝万历皇帝的支持，以全面传播耶稣福音。 　　自《马可·波罗游记》风行欧洲后，整个西方开始了寻找中国的征程。而哥伦布等人的地理大发现，仿佛一个巨大的启示，激发着传教士们的使命感。走向东方，传播教义，经历了文艺复兴运动后的欧洲耶稣会，集结起一支支传教队伍，开始了一场意义深远的宗教“远征”。 　　肩负宏大使命，1578年，26岁的意大利传教士利玛窦一行14人，从欧洲里斯本启程，经印度卧亚，抵达澳门，并于1583年登陆广东。 　　彼时的中国，虽然商品经济开始萌芽，各类新思想正在活跃，但舶来的耶稣福音，在明初后“片板不准入海”的闭关国策及传统儒道释思想的排斥下，传播甚为缓慢。飘摇12载，唯肇庆、韶州二地有传教据点，教众亦不过百许人。 　??在中国这样一个高度集权的国度，皇帝至高无上，若是得到皇帝的恩准，何愁传教大业不成？初谙中国封建体制的利玛窦，将目光投向了遥远的北京城。 　　出韶州，过梅岭，经赣州，转吉安，1595年4月，在朋友兵部侍郎石星的帮助下，利玛窦终于走出广东，走进南昌，也由此揭开了石破天惊的“西学东渐”的历史大幕。 　　这是历史投射于南昌的一道短促却幽长的光亮异彩，亦是南昌报以历史的一串惊喜！ 　　当利玛窦驱舟渡过鄱阳湖，沿长江抵达南京时，一身的仆仆风尘遭遇的却是这座“第二都城”的断然拒绝，连昔时的广东旧交、时任南京工部侍郎的徐大任也公开发出驱逐令。 　　南都难留居，而况京都兮？1595年5月，利玛窦放弃赴京，而于6月28日返抵南昌，一住便是3年。 　　已在广东建起据点的利玛窦，何以不回广东，反留居南昌？对此，后世学者分析出四大原因：其一，乃友人瞿太素、石星的推介。其二，南昌扼守中国南北地理之要冲，既便于北上京城，更易于南下广东。其三，南昌文士辈出，为全国一大文化中心，民风大开，正适于传播耶稣福音。其四，南昌城市经济较之广东，更为繁荣。是以，“以目前的光景而言，没有比这里更合适的了”。 　　利玛窦的对比选择，反衬出晚明年代的南昌现实。 　　唐、宋以来，随着中国经济重心的南移，南方迎来前所未有的繁荣。及至元、明，政治中心东移，更使南北交流成为举国大策。是时，由广东北上南京、北京，其主要捷径，便是越过梅岭，抵赣州，顺赣江而下，经吉安、樟树，借道南昌，渡鄱阳湖，入长江，西达武昌、东至南京，再转运河北上。而在这条贯通中国的大动脉中，南昌正居汇通南北之要冲。 　　南方大开发、大繁荣的背景，加上汇通南北中国的区域优势，让南昌迸发出领袖全国的城市力量。 　　其时，南昌以米市著称全国，与国内几乎所有省区均有固定的粮食供销关系。经南昌输入全国的江西粮米，几可左右时局。晚明吏部左侍郎顾起元在谈到南京米价时曾说：“百余年来，南京的米价虽偶有微涨，但很快便会回落，然而倘若江西与湖广欠收的话，则米价会立即大幅上涨，全城将人心惶惶。”而以南昌为活动中心的江西“江右商帮”更是影响全国，与徽商、晋商并称“三大商帮”。明代著名文人张瀚有言：“今天下财货聚于京师，而半产于东南，故百工技艺之人亦多出于东南，江右为夥，浙直次之，闽粤又次之。”是以，时谚有云：“无江西人不成市场。” 　　利玛窦的一系列札记、书信，亦道出了晚明南昌城市的壮阔风貌。在给孟三德神父的一封信中，他写道：“较广州更漂亮、更高尚……房舍美观，街道广宽又直。”又说：“在人口与房屋方面数字也庞大，尤其文人、贵族与秀丽方面也首屈一指，这是我早向往参观的城市。”在给耶稣会