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中国“大同”社会理想历史嬗变 　　 摘 要：“大同”社会理想是中国人民追求未来理想社会的核心与主题，它贯穿于中国历代对于理想社会追求的全过程。从“大同”社会理想的思想渊源；“大同”社会理想的整体预设与直接阐述；“大同”社会理想的发展与嬗变；“大同”社会理想的升华与系统总结及建构；“大同”社会理想的尘埃落地等四个历史层次勾画了中国“大同”社会理想的历史嬗变，展示了中华民族追求未来理想社会的整体风貌与特质。 　　 关键词：中国；“大同”社会理想；历史嬗变 　　 中图分类号：C91 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）10-0235-04 　　 　　 中华民族是一个有着悠久历史的伟大民族。几千年来，中华民族世世代代奋斗不已，培育出了华夏文明的灿烂之花。在中国历史上，人们对于理想社会的追求，集中体现在“大同”的目标上。 　　 一、“大同”社会理想的思想渊源 　　 “大同”社会理想主要源于早期的诗歌与先秦诸子百家的思想，他们为“大同”理想社会的整体预设提供了思想根基。中国人民对于“大同”理想社会的追求最早可以追溯到早期的诗歌，主要体现在人们对于“乐土”的向往。《诗经》成为了这一时期的代表，如《魏风》中的《硕鼠》在表达劳苦人民反对剥削的基础上，提出了对理想社会的向往：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”[1]又如《王风?兔爰》反映了下层劳动人民对于“乐土”的向往篇中有如下诗句：“我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹。我生之初，尚无造，我生之后，逢此百忧。我生之初，尚无庸，我生之后，逢此百凶。”[2]这些诗歌反映出古代劳动人民反剥削、反压迫和追求自由“乐土”的理想，虽然是十分的幼稚与简洁，但却包含着许多宝贵的思想，是以后人们追求和实现理想社会的最初胚芽，这可以说是大同思想的源头。“大同”社会理想的各个具体方面的思想源头则??要在先秦诸子百家的思想中，首先，应当提及的是春秋末期的孔子，在孔子的思想中，“博施济众”和“老安少怀”是最具有社会大同因素的。“博施济众”见于孔子与子贡的一段对话：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎？尧舜其犹病诸！’”在这里，孔子把能够广泛的有利于人民而解除他们苦难的行为称作“圣”，视作比他所推崇褒扬的“仁”更为崇高，认为像尧舜这样的先贤也很难做到，只有在未来理想社会中方得以实现。与子路的另一段对话，孔子再次阐发了与“博施济众”相关的理想――“老安少怀”：“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”在这里孔子描述了这样的理想境界：社会上的老人能安度晚年，少者得到长者的关怀。虽然孔子并没有阐述如何实现这样的境界，但是“博施济众”和“老安少怀”的理想是古代“大同”思想的又一源头，《礼记?礼运》篇在论述“大同”时，将此理想作为重要的方面。其次，就是墨家的“兼爱”、“尚同”，与孔子相比，墨家学说包含着比较完整的对未来理想社会的预设，被称为“尚同”的理想社会，体现着以下几点原则：第一，尚贤。墨子设想的理想社会也有国家政权，有天子及各级官吏，但是天子及官吏都由选出的“贤”者担任，他说：“且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道，先王之书，距年之言也。传曰：‘求圣君哲人，以裨辅而身。’（汤誓）曰：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’则此言圣之不失以尚贤使能为政也。”第二，存在着社会分工，全体社会成员按分工尽其所能。他提出：“凡天下群百工，轮车?匏、陶冶悻匠，使各从事其所能”。第三，兼爱互利。墨子认为，天下纷乱的根源在于人们之间“交恶”和“亏人自利”，要平治天下，就必须做到“兼相爱、交相利”，从而达到“强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的理想世界。墨家要求改变现状、建立大一统的公平合理的“尚同”社会的理想，其中包含了朴素唯物主义、初步民主主义，是十分可贵的，这对古代大同思想的形成与发展，起了十分重要的作用。再次，《老子》对于理想社会的设计，主要体现在“小国寡民”的方案中：“小国寡民，使有什伯人之器而不用。使民重死而不远■；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，元所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”《老子》的“小国寡民”的理想社会模式，带有早已消逝的原始共产主义社会的某些特征：没有剥削与压迫，没有战争，生产力水平低下，社会分工不发达，不存在劳力劳动与体力劳动的分离等。所以“小国寡民”是一个典型的理想化了的原始“乐园”，它的复古历史观和内在矛盾性以