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浅析市场经济中诚信地位与作用 　　[摘要] 诚实守信是符合市场经济内在的逻辑和发展规律的规范和美德。市场经济是信用经济，内在地需要并且产生出诚信。加强诚信建设对社会主义物质文明和精神文明具有着重要的现实意义。 　　[关键词] 诚信 美德 规范 　　中国是一个讲求诚信美德的国家，但是在当今中国却出现了普遍的社会失信现象。在经济转型期的中国，实用主义和功利主义思潮极度泛滥，假的东西无处不在：假话、假文凭、假业绩、假承诺、假合同等等，假的东西和现象层出不穷。在浓重的轻诺寡信的氛围中，说老实话、办老实事，倒显得惊世骇俗，不合适宜了。假冒伪劣、轻诺寡信已严重影响市场经济的健康发展。人们在饱受失信之苦的同时，社会的发展也在呼唤着诚信。 　　在不断整顿市场经济秩序的过程中，人们越来越清楚地认识到：诚信是符合市场经济内在逻辑和发展规律的规范和美德；诚信的缺失是道德的滑坡，是制约社会主义市场经济健康发展的巨大隐患。中央在《公民道德建设实施纲要》中明确地把诚信作为公民道德规范之一加以确认，并将其作为公民道德建设和重建社会诚信的重要内容。2005年2月胡锦涛同志在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会专题研讨班上的讲话中也指出：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这也明确地指出了社会主义和谐社会是诚信友爱的社会。要在全社会提倡互帮互助和诚实守信，以形成平等友爱融洽相处的良好局面。 　　社会主义市场经济是一种秩序规范的经济，又是一种道德规范的经济。社会主义市场经济必然需要诚信，这不仅是 　　因为诚信是一种美德，更主要的是因为诚信是一种规范，是人类健康交往的精神支柱。 　　 　　一、诚信，即诚实守信 　　 　　诚信自古以来就是被普遍公认的为人处世的一种美德。诚信包括两层意思：一是尊重客观事实，如实反映客观事物的面貌及其规律性；二是与人交往要讲信用，守信用，要“言必行，行必果。” 　　事实上，在中西文化中诚信都占有极为重要的地位。在中国，历来???讲诚信，重言诺，驷不及舌、一诺千金。孔子说：“人而无信，不知其可也。”“自古皆死，民无信不立。”“自谋不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。”在实践中，中国传统礼教对于诚实守信更是推崇备至。按儒家的理想，诚实守信不仅是写在外面的说教，更是人内心的应有的道德操守。西方从古希腊开始，就对诚信加以尊崇。“说真话是一种义务。”“说谎是一种丑陋的恶行，……假如语言欺骗我们，那它就破坏了我们整个的相互关系，使我们社会的一切契约全都无效。”近代以前，诚信更主要是一种个体的美德。到了近代，摆脱了依附关系的主体由“身份”走向了“契约”，人们的交往是通过“契约”进行，守信、遵守契约，不仅被视为重要的德行，更被视为一种规范。霍布斯就将守信作为自然法的一个原则，休谟则明确地把“许诺”作为经济伦理的重要问题，作为“计较利害”的经济交往中的一个基本的道德原则提出来。 　　 　　二、亚当?斯密说：“在大部分人民都是商人的时候，他们总会使诚实和守时成为风尚 　　 　　因此，诚实和守时是商业主要优点。”市场经济不是瞒和骗的经济，商业也并不是欺诈的场所。马克斯?韦伯说：“在公行基尔特里，那些受到垄断保证的，具有文化知识的外贸商人，出于对自己实际利益的考虑，发展出一种值得称赞的商业诚信。此种诚信──如果我说得不错的话──与其说是从内部发展出来的（就像在清教伦理里那样），不如说是从外部培植起来的。”市场经济为什么能产生诚信，诚信为什么能成为必须的规范呢？ 　　首先，从市场经济本身的特点来看，市场经济中主体是平等自由的（至少是形式上的）。市场经济最伟大之处在于创造了无数平等自由的经济主体，平等的经济主体在经济交往活动中形成的是互惠的关系。互惠是对以往的那种“野蛮的暴力和抢夺”的行为、那种在人身占有以及人身依附关系基础之上的占有与掠夺的否定；是对那样一种绝对的牺牲与绝对的占有的否定；是对那种不劳而获，少劳多获，肆意侵害的人和社会正当合法权益的否定。互惠，要求各社会主体发生经济联系时，自主自重，互换商品与劳务，排斥无理强取与豪夺，保护基本的权利与收益，是对双方既有义务又有权利，既有目的又是手段的肯定；互惠是对他人的劳动价值的基本的和最重要的肯定；同时还是对自己的劳动价值的基本的和最重要的肯定。 　　其次，诚信是经济主体实现自身经济利益的保障。市场经济中的经济主体是平等自由的交互主体，“他”不仅是“我”的手段，而且，“他”与“我”一样都具目的性。黑格尔在对市民社会进行考察后认为：“所以每一个特殊的人都是通过他人的中介，同时也无条件地通过普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到满足。这一普遍性的形式是市民社会的另一个原则。”“在市民社会中，每个