思修专题一（人生、事业、修养）.pptVIP

我们的人生只为追求金钱吗： 孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 二、“事业” 最初出现在《易经》中第一卦：乾卦《易.乾卦》曰:“君子进德修业。” 而第二卦：坤卦：夸大治理者应效法大地的宽容，以宽厚德行负载万物；同时，也要见微而知著，行为无褊狭而方圆，内直外方，德行弘大。 坤 ﹝坤下﹞ 彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．象曰．地势坤．君子以厚德载物 地是坤，所以厚德载物。 所谓“事业”，美在其中，畅于四支（肢），发于事业。 所“营”谓之“事”，所“成”谓之“业” 即：有谋划的作为，愿景 孟子曰：人生三乐，择天下英才而教之。 宗教中一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也” （陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语） “德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德，是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系 谢谢! 祝愿大家收获成功快乐的人生！ I hope everybody have a happy life! * * 重庆理工大学 徐 勇 邮箱：xuyong329@163.com 电话马克思主义理论课程——思想道德修养与法律基础 第一讲 人生、事业与修养 一 、人生与事业 按照《说文解字》人的本质看“人”字就知道，独立于天地之间，没有依赖性。 ??? 在我看来，从字形上来分析：如果把“一”字看成是天的话，那么人冲破一层天那成了自大的“大”字，再冲破一层就成了大丈夫的“夫”字，如果冲不破那它还是只得其“大”不得其“夫”的“天”字。 ????甲骨文“天”字或写作“ ” ，像人之正立形，上突出其头部。或写作“ ”，从二（上）从大。大亦人也，人之上即颠。故《说文》曰：“天，颠也。”卜辞云“庚辰王弗疾朕天”，即用天之本义，“疾天”即指头部之疾病。 《说文解字。生部》：“生，进也，象草木生出土上。”而甲骨文的“生”字正像一颗幼苗破土而出的景象。甲骨文中的“生”，下部的“一”像地平面，一横之上的“丫”像一棵草木的幼芽，中间是小草的茎，茎两边是小枝叶。整个字就像是小草新芽破土而出、生机勃勃的样子。 古人云：“初生如死，人生一世，草木一秋，何以为人，何以为生？” 人应该需要什么样的人生呢？人生靠什么去支撑呢？这是个涉及生命意义的哲学命题。　　 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 核心在于三个讲究： 1、生存的意义（我的存在对于我以外的世界，它是不可或缺的） 2、生命的价值（我的生命是否特立独行，感到满足而自信） 2、讲究生活质量（我的身心是否和谐统一，感到自然、轻松、愉悦、富有文化和品质）　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　我们的人生只为成为有用的人吗？ 孔子曰：“君子不器。” 孔子说：“君子不要像器皿。” 　??解读： 君子当精于艺，孔子自己就是一个六艺娴熟的人。但，即如能够六艺精熟，达到出神入化的境界，充其量也只是在“艺”的层面上。所以，自己哪怕在“艺”方面有多大精深的造诣，也只能像是最珍贵的器皿一样。 ???? 君子当有更高的对于“道”的追求与体悟，这才是人的全面的完善与对高境界的关照。 ???? 如果仅止于“艺”，那就是成为“器”了，不足观，如果能够进而成“道” ，那就是“达才”就是“通人”。 ???? 所以说，不但君子不能够像器皿，更不能只成为器皿，哪怕是高贵的器皿。因为它还只在“艺”的层面。 ???? 君子要求道之所在，所以不能停留在艺。 ???? 因之，君子不应该只像器皿。　　　　　　　　　　　　　　　　　 理清一个问题：谁是我？我是谁？我在哪里？ 最终实现：能和自然和谐相处；与社会、他人和谐相处；与自我和谐相处。 解决以上问题的唯一途径就是干事业，支撑人生就需要干事业。干事业才能找到意义、价值和提高生活质量的内容。 由此，我们认为事业的成败关键在“德”。 “德”　字形本意 “德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”之本字，相遇相当之义。（洪颐煊《读书丛录》：“值本作直。”段玉裁《说文解字注》：“凡彼此相遇相当曰值…古字例以