训诂学（郭浩瑜老师）2.训诂的产生与发展（纯色背景）.pdfVIP

训诂学（二） 华南师范大学文学院 郭浩瑜 参考文献 郭在贻： 《训诂学》； 王宁： 《训诂学》； 洪诚： 《训诂学》； 梁启超： 《清代学术概论》。 二、训诂学的产生与发展 一般认为，最初的训诂，包括我们古代的小学中 的文字、音韵也是一样，都还没有成为一门独立的学 科。它只是一种附属于古代典籍而随文释义的专门工 作。 梁启超在 《中国近三百年学术史》：“小学，本 经学附庸，音韵学又小学附庸，但清儒向这方面用力 最勤，久已‘蔚然大国’也。” （一）训诂学的产生 正因为如此，很多的训诂材料比较零散，不太系 统化。而且，一些训释不仅仅在于让人明白被释词语 的意义，同时也在阐明某种政治或哲学主张，甚至可 以看作是证明某种观点的证据。 《论语·颜渊》：“政，正也。子帅以正，孰敢 不正？” 《左传·宣公十二年》：“止戈为武。” 《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。凡 师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。” 《左传·僖公四年》：四年，春，齐侯以诸侯之师侵蔡。 蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海， 唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？’管仲对 曰：‘昔召康公命我先君大公曰：“五侯九伯，女实征之， 以夹辅周室！”赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于 穆陵，北至于无棣。尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒， 寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。’对曰：‘贡之不 入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！’ 师进，次于陉。 王宁（2004 ）认为，训诂工作产生于先 秦，是为了适应教育的需要。 《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故 《周官》保氏掌养国子，教之六书。谓象形、象事、 象声、转注、假借、造字之本也。”——识字 《礼记·学记》：“古之教者……比年入学， 中年考校，一年视离经辨志。”——读文献 洪诚（2000 ）认为，训诂发生的时代在东周。 《周礼》有翻译官叫做“象胥”； 《国语》称 为“舌人”；有掌管古书的“外史”，兼管颁布书 名（即文字）于四方的工作；周秦有“遒人”，即 “行人”之官，每年出外采访代语方言。 “襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄xì，立于游水之上， 大夫拥钟锤，县令执桴号令，呼：“谁能渡王者于是也？”楚大夫庄辛， 过而说之，遂造托而拜谒，起立曰：“臣愿把君之手，其可乎？”襄成 君忿作色而不言。庄辛（迁延：退却貌）沓手（沓：盥之误字，盥手即洗 手）而称曰：“君独不闻夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟， 极䓣（liǎng ）芘（音必），张翠盖而检犀尾，班丽褂衽 （下衣与下裳）， 会钟鼓之音，毕榜枻（船人）越人拥楫而歌，歌辞曰：‘滥兮抃草滥，予 昌枑泽予昌州，州 （原字为左饣右甚）州焉乎秦胥胥，缦予乎昭澶秦 逾，渗惿随河湖。’鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子试为我楚说之。’于 是乃召越译，乃楚说之曰：‘今夕何夕兮，搴中洲流（一作搴舟中流）。 今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮， 知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。’于是鄂君子皙乃揄修袂 ，行而拥之，举绣被而覆之。鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为 执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以独不 若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而进之，曰：“ 吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇 （lù羞辱）如此之卒也。自今 以后，愿以壮少之礼谨受命。” ——刘向 《说苑》 （卷十一·善说篇） 《越人歌》古译文： 今夕何夕兮，搴舟中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝（知），心悦君兮君不知。 《越人歌》今译文： 今夜是什么夜晚啊，我能操桨于此洲流； 今天是什么日子啊，我有幸能与王子同舟。 含羞怀情啊，不顾诟骂羞耻， 心里多么痴迷不止啊，盼见王子。 山有树啊树有枝，心里爱慕着您呀您却不知。 语言学家郑张尚芳根据泰语的译读是： 夜晚哎欢乐相会夜晚