训诂学（郭浩瑜老师）6.训诂的方法.pdfVIP

华南师范大学 郭浩瑜 训 诂 学 6 训诂的方法 参考书目： 陆宗达： 《训诂简论》 张永言： 《训诂学简论》 郭在贻： 《训诂学》 许威汉： 《训诂学导论》 齐佩瑢： 《训诂学概论》 孙雍长： 《训诂原理》 洪诚： 《训诂学》 王宁： 《训诂学》 孙以昭：独断之学与考索之功 训诂的方法 1.据古训 2.破假借 3.辨字形 4.考异文 5.通语法 6.审文例 7.因声求义 8.探求语源 训诂的方法 1.据古训： 一般是指通过查阅字典、辞书以及古书的注释，找出 对于疑难词语的确切解释。这是引据法。 特殊情况下，字典、辞书或古注没有可以依据的材料， 就必须通过搜集、归纳、排比语言材料的办法，求得确切 的解释。这是归纳法。 训诂的方法 （1）依照古书和辞典： 《史记·张仪列传》： 张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。 张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪 贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，醳（古“释”）之。 其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在 不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。” 苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦 者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子 之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者 数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自 令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以 为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。 训诂的方法 苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用， 而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故 召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随 张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。 张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。 苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也！” 舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能 得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。令君已用，请归 报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用， 安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠（岂） 能乎！”张仪既相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞 我。若善守汝国，我顾且盗而城！” 训诂的方法 司马贞 《史记索隐》认为：“谓数设词而让之。让亦 责也。数音朔。” 王念孙认为“小司马读数为频数之数，非也。秦初不 见仪，至是始一见，即责以数语而谢去之，未尝数数责之 也。数读如‘数之以王命’之数，高注 《秦策》曰：‘数， 让也。’ 《广雅》曰：‘数、让，责也。’数让连文，犹 诛让连文，古人自有复语耳”。（ 《读书杂志·史记第四》 “数让之”条） 提问：这些“数”怎么读？ 训诂的方法 （2 ）排比、归纳语言材料的办法： 《诗经·邶风·终风》：“终风且暴”。 毛传：“终日风为终风。” 韩诗：“终风，西风也。” 王念孙：“此皆缘词生训，非经文本义。终犹既也， 言既风且暴也。”（ 《经义述闻》卷五“终风且暴”条， 又卷二九 《通说上》） 训诂的方法 王念孙是通过归纳和排比语言材料的基础上得出这个 结论的： 《诗经 ·邶风 ·燕燕》：“终温且惠。”