楚辞的文化渊源与文化特征.pptVIP

一、 “楚辞”的名称 战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。 “楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩 《四库全书总目》：“屈宋诸赋定名楚辞，自向始也。” 从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。 战国时诗人如屈原、宋玉、唐勒等人的作品。 汉代贾谊、淮南小山，甚至刘向、王逸的作品。 二、楚辞的灿烂文化渊源 1、源自楚国地方民间文艺——楚声、楚歌。 楚歌 《论语· 微子》的《楚狂接舆歌》： 凤兮，凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。 《老子》： 忽兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。 《孟子》中记录的《孺子歌》： 沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足。　　  刘向《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞： 　　今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。  2、源自楚地民间的巫歌——楚地民间巫风浓烈。 “其俗信鬼而好祠，其 祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。” （王逸《楚辞章句·九歌序》） “信巫鬼，重淫祀” （《汉书·地理志下》 楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”， 当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。（《新论·言体论》） 楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”（《汉书·郊祀志下》），把破秦的希望寄托在 鬼神身上，最终为秦所败。 3、源自南北多种文化的融合 楚国虽然偏居南方，却拥有 “周之典籍”甚至“周大史”，再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。 如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》、《书》《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》、 《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。 春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。近年我们在原楚国的地方发现了《孔子诗论》更是一个极好的证明。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句， 又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。 三、楚辞的文化特征 宋黄伯思《校定楚辞序》云：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’”。 1、在创作方法上，继承了楚国民间文艺的优良传统，大量地采用了楚地流传的神话传说，幻想巧妙神异、丰富奇特，具有浓厚的浪漫主义色彩。 人神特点。 楚辞里的神话 （1）朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲 和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔 属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯 其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。（《离骚》） 楚辞里的神话 （2）《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏 翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们 身上），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳 神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼。 楚辞里的传说 （1）昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。 （《离骚》） 楚辞里的传说 （2）啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆（｀ao）身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。（《离骚》） 2、在语言形式上，大量运用楚地的地方方音方言与民歌的参差句式，扩展了诗体的篇章结构，在诗歌体制上有了新的飞跃，具有划时代意义。 方言方音：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。 《翼骚序》云：“屈宋诸骚皆书楚语，作楚声。”如“些、只、羌 、谇、 謇、纷、侘、傺”是楚语， “顿挫悲壮，或韵或否”为楚声。 楚辞中的参差的句式 参差句式：以“兮”