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《呼啸山庄》现实意义的宏观解读 　　[摘要]过去的研究大多只是采用简单的阶级分析理论，将亨德雷看作一个凶恶、自私、狭隘、狂傲的纨绔子弟，忽略了亨德雪与希思克利夫生活的真实的历史场景。而从社会政治经济学和人性论等宏观的视角，分析亨德雷的暴虐行为和希思克利夫的复仇行为，有助于全面地、理性地认识小说所产生的现实意义，进而指导自己的社会生活实践。 　　[关键词]呼啸山庄；希思克利夫；亨德雷；宏观辩证分析；现实意义 　　 　　过去的研究大多只是采用简单的阶级分析理论，将亨德雷看作一个凶恶、自私、狭隘、狂傲的纨绔子弟，是一个野蛮凶恶的压迫者去虐待、嘲弄卑贱者，简直就是一个真正的恶魔；而同时把希思克利夫看做一个值得人们唏嘘同情的可怜儿。这样的分析研究方法，忽略了亨德雷与希思克利夫生活的真实的历史场景，将纷繁复杂的社会生活简单化，不仅无法揭示社会存在对人类行为巨大的规范力量，而且无法从更深意义上揭示人性的本质意义。有鉴于此，本文从更为宏观的角度，采用更为辩证的方法对这两个人物的行为进行重新解读，只有这样才能有助于我们全面地、理性地认识小说所产生的现实意义，并进而指导自己的社会生活实践。 　　 　　一、亨德雷暴虐行为的社会普适性分析 　　 　　1、财产私有制在制度层面的约束力。 　　在人类生存发展的历史上，私有制是伴随着社会剩余产品的出现而产生的，因此，私有制的出现，在一定意义上是人类社会文明进步的结果。这里有一条关于私有制产生的清晰线索：在人类产生的初期，为了增强抵御自然灾害的能力，原始人类不得不过着群居的生活，这之后，逐渐地形成了部落群，多个部落群又组成了氏族。由于在相当漫长的年代里，生产工具的落后性直接导致了妇女对于氏族生存与繁衍生息的巨大作用，因此，母系氏族是氏族产生初期的社会形态。伴随着新的生产工具的出现，人类征服大自然的能力逐渐地得到了增强，男子以其特殊的生理结构在氏族的生产生活中取得了决定性的地位，母系氏族逐步过渡到了父系氏族。伴随着父系氏族阶段剩余产品的出现，少数体格健壮、精明能干的男性为了确保自己创造的多余的劳动成果能够被自己和自己生理上的子女所拥有，大锅饭式的平均分配制度首先受到了冲击，其次是沿袭已久的人类初期的群婚形式。生产制度的改变直接导致了分配制度与婚姻制度的变革，使更加文明进步的私有制度逐渐代替了原始蒙昧的公有制度。可以这样说，财产私有制度自产生以来，在很大程度上激励了个体为获得更多财富而进行的革新与创造的行为，促进了社会生产力的发展。并且，为了护卫私有财产的神圣不可侵犯性，阶级与阶级之间关于财富的矛盾斗争一直贯穿了人类历史进程的始终。在这方面，无论个体还是政党都是不可能免俗的。可以这样说，财产私有制度特定的行为规则在有意与无意之间形或了亨德雷对于希思克利夫的憎恶与反感的态度，强化了亨德雷的暴虐与专横，亨德雷同样是社会规则无意识的受害者。 　　 　　2、人性理论在心理层次的导引作用。 　　众所周知，关于人性善与恶的争辩始终是贯穿人类社会行为研究的一个热点问题。中国古代伟大的思想家孟子认为：人的天性是善的，并且人性本身就有扬善避恶的趋势，这正如水会往低处流一样，是一种自然而然的现象。在社会政治领域中他仍然惨遭失败，几乎没有任何一位统治者真正采用过他的治国方略，因此，穷其余生，孟子只好将主要精力放在传授弟子、著书立说上。相较于孟子，生活在周代末年的荀子，亲眼目睹了礼崩乐坏、战乱纷争的社会现实，提出了人性恶的理论。荀子认为：人性起源于恶。如果无所克制的话，人的欲望将不可避免地导致贪婪和纷争。因此，有别于孔孟所倡导的克己复礼，荀子主张外部的约束，他认为法是一切政权统治的基础。由于荀子和他的弟子们的思想更符合于社会现实，因此，他们的主张被中国历史上的绝大多数统治者所实际采用。而荀子的理论在当今时代更有着旺盛的生命力。比如，在规范人类行为的方法当中，仅仅采用高调的宣传口号倡议世人弃恶扬善是远远不够的，客观公正、赏罚严明的法律程序的制约作用要更为强大。在这方面，所有法治国家的道德败坏现象要比人治国家少得多的事实就有力地说明了这一点。从以上的推论我们可以认为：自私和贪婪更趋向于人的天性，而无条件的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的伟大的博爱精神则必须建构在一定的物质条件的基础上。那么，从这一观点出发审视亨德雷的所作所为，我们就会增添更多的谅解和同情：由希思克利夫的出现而带来的对于世袭权利和财富的威胁，使亨德雷产生了强烈的仇恨，因此，在父亲死后，亨德雷便将希思克利夫贬为仆人，并剥夺了希思克利夫受教育的权利，亨德雷的所作所为，不仅是一种源自统治阶级维护自身利益的思考，更来源于人性深处对于自身社会地位的深刻的反省，是超越任何阶级意义的人类普遍的行为，带有明显的社会普适意义。 　　 　　3、社会惯例和习俗对