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魏晋南北朝文论重点作品选讲（二） 一、刘勰《文心雕龙》选录 　　1.作品注解和译文 　　【原文1】文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分。日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲(bì)华,无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽（huáng ）；故形立则章成矣，声发则文生矣。。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！ 　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河图孕乎八卦，洛书韫(yùn)乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦。……（《原道》） 　　【注解】文：本文中的文（有时称章、文章），从广义上说，指自然之文，包括：大自然的色彩形状、五音声韵和文字作品；从狭义上说，文专指人文，即文字作品。德：意指“文”的功用或属性。就自然之文的色彩形状、五音声韵说，是指属性，就人文的“文章”说，指文学艺术作品的功用。玄黄：深青色和黄色，古人认为天玄地黄。《易·坤·文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”方圆体分：古人观念认为，天地有天圆而地方的体形之别。璧：这里用璧玉来比喻日月。垂：垂示，显示。丽天：谓附着在天上。焕绮：焕发着美丽的色彩，意谓光彩绮丽。理地：理，作动词用，使……有文理。理地，使地构成文理的意思。此盖道之文也：指自然之文。《易·系辞》上：“一阴一阳谓之道。”道的意思很复杂广泛，可以理解为自然规律，这里有代指自然之意。天是阳，地是阴，所以“道之文”即指天地之文。此盖道之文也，意谓这一切都是“道之文”，照应前面“天之为德也大矣”。吐曜：吐出光耀，发光。指天上之日月星辰，故曰“仰观吐曜”。 含章：含有(文章)文彩。指地上的山川土地，故曰“俯察含章”。 两仪：天地或阴阳都可以叫“两仪”。《易·系辞》上：“是故易有太极，是生两仪。”参之：参，读如叁，作动词用，使……成为三。天、地在加上人，是“三才”，故曰“参之”。 性灵所锺：性灵，这里指人的本性灵秀，与后来我们将要学习的“性灵”说的性灵不同。锺，聚集。性灵所锺，指人是最有灵性的，是万物之灵。五行：金、木、水、火、土为五行，古人认为五行是构成天地万物的五种元素。自然之道：这里指自然的道理。傍及万品：意谓推广到万物的各种品类。藻绘：文彩如绘，这里指龙凤身上的文彩。龙凤是祥瑞之物，故曰“龙凤以藻绘呈瑞”。炳蔚：炳，光彩鲜明。蔚，色泽繁多。炳蔚，这里指虎豹身上的光彩鲜明繁盛的花纹。凝姿，犹言形成姿貌。虎豹姿貌威武，故曰“虎豹以炳蔚凝姿”。贲(bì)华：华，同花。贲华，植物开的美丽的华。林籁结响：林籁，指风吹林木发出的声音。结响，犹言形成声响。激韵：激起声响而成音韵。和若球锽：球，玉磬。锽，象声词，如钟鼓锽锽。球锽，指钟磬之声。和若球锽，谓泉石激起的声音嘤嘤成韵，像钟磬之音那么和谐。人文：指人所作的文字构成的文章。肇自太极：肇，开端，。肇自，开始于。太极意思很幽渺，这里指派生万物的本源，或指天地未分之前的生成万物的元气。“肇自太极”犹言人文开始于“太极”。 幽赞神明：幽，深。赞，明。幽赞神明，意谓神明通过《易》来说明神明之道。《易·说卦》：“幽赞于神明而而生蓍。”庖牺：伏羲，传说中的三皇（三皇，说法很多，伏羲、神农、黄帝是一种说法）之首，传说伏羲始画八卦，故曰“庖牺画其始”。仲尼翼其终：因为孔子（孔丘，字仲尼）以《十翼》（十篇解释《易经》的文章。汉儒认为《十翼》是孔子作，实际上是孔子后的儒家所作）来最终完成对《易》的阐释，故曰“仲尼翼其终”。乾坤两位：指《易》的《乾》、《坤》两卦。独制文言：《文言》相传是孔子所作，用来申说《乾》、《坤》两卦的，故曰“乾坤两位，独制文言”。 言之文也，天地之心：这两句是说，《文言》里的文辞很有文彩，而《文言》乃至《易经》等都是体现天地自然之道的，故曰“言之文也，天地之心”。“河图孕乎八卦，洛书韫(yùn)乎九畴”：传说黄河里的龙献图，是为《河图》；洛水里的龟献书，是为《洛书》。伏羲仿照《河图》画八卦；禹仿照《洛书》制定“九畴”（即《洪范》，因有九种治国的大方略，亦称“九畴”），故曰“河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴”。玉版金镂、丹文绿牒：据说《河图》是在玉版上嵌金字刻写的，或言《河图》、《洛书》是用红字写在绿版上的。《河图》、《洛书》等传说皆不可信，刘勰在此借以说明“人文”的产生，反映了他的局限性。谁其尸之：尸，主宰之义。句言是谁主宰它们（上文所言人文产生的种种情况）呢？亦神理而已：意谓也