剖析嵇康地“越名教而任自然”观.doc

剖析嵇康的“越名教而任自然”观 1、相关定义 1.1、走向自然界的自然概念 第一节在自然界中认识自然 一认识自然 自然是指自然界的万事万物,这是自然的最简单也是最直接的概念。在基督 教社会,万物由上帝亲手创造而来,因此万物也就有了神性和灵光。万物苍生按 照造物主的意愿生存,当然这个万物是将人排除在外的无现性的自然。上帝创造 人之后,自然就是人的存在对象,人是万物的统领,人类中心主义由此而生。在 中国古代,天人观念也就是自然观念,”天”和”地”也就是自然界的指代。《尚 书?虞书”?舜典》中指出:肆类于上帝,厌干六宗,望于山川,遍于群神。”这 ief的六宗是指天宗:日、月、星,地宗:河、海、访。这六宗作为天地的六个最 重要的元素,是构成整个自然界万事万物的基础。 二人与自然 .然就已经不再ef那个蛮荒的存在,而是有了人的印 自人类开始改造自然,自记;而人与自然的相互关系也就促成了人的思维、社会以及文明受到自然环境的 影响。 一种文化必然是一定的社会历史条件下的产物,这种社会历史条件又 总是以一定的自然、社会环境为基础,自然的、社会的环境往往因国家、 地区而异,这就给一定的文化带来了民族的或地域的特点。人们创造了文 化,反过来又受到一定文化的影响,体现出某种文化色彩 。自从人类文明产生以来,人就处处被打上自然的烙印。自然与人的相互关系 很多是表现在互相关照、为朋为友的状态。自然和人的关系是相互的,在人的精 神活动和实践行动中自然有了新的变化;人由自然发展演变而来,自然是人最初 9 山东大学硕士学位论文 的母体。社会生活的复杂多变以及众多的历史苦难使得人更多地思考社会人生, 也更加关注内心和情感。自然亘古不变地展现在人面前的奇伟瑰丽,处处引发人 的思考人,也会在纷繁复杂的社会生活中找到灵魂的宁静栖息地。因此自然就是 人心灵最广阔的精神家园。 第二节贫困中回归自然 -处境相似苦难近同 庄子和加谬生活年代相差两千年,但是两位文人有相同的人生处境——贫穷。 在这里,将贫穷定义为物质上的匮乏。这种匮乏一直影响着两者的生活,使得他 们更好地体味到人间的悲苦和无奈,但也使得两位文人将目光更多的投射到更加 宽广的自然中去。因此,两者相同的坎柯与苦难的处境造就了他们的精神更少地 接受外物的禁锢,从75使思想更好地穿梭在宇宙的大环境中。那么两者的贫闲是 如何表现,贫困牛.活处境怎样使两者关注自然的呢?下面我们着重分析两者的生 平。 (一) 庄子的贫困——”贫也,非急也” 纵观《庄子》及涉及庄子生平的历史记载看,庄子一生并没有高官厚禄,而 是一直生活在贫困中,《史记》本传中其贫困程度在《庄子》书中可见一斑。 1食不果腹,衣不蔽体 “庄周家贫’,故往货粟于监河侯”。作为一名知识分子,自己家里贫困到必须去 监河侯处借粮食。就像在车辙中的小鱼,随时都会变成鱼市上的干鱼。这样的贫 闲在《庄子》书中多次提到,”庄子衣大布而补之,正絜系履而过魏王2 。” 如果说上文向我们展示了庄子食不果腹的療倒境地,这里就向我们展示出庄 子衣不蔽体的困顿场J:。从中可以很明确地看出物质的严重缺乏使得庄子过着极 其清贫的生活。而这个物质上的贫困长时问的笼罩了庄子的一生。同样有贫穷的 人生境遇的还有在《大宗师》中写到的子桑。”父邪!母邪丨天呼! 吾思夫使我 至此极者,而弗得也。父母色欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地巴私贫我哉? 10 山东大学硕士学位论文 求其为之者,而不得也。然而至此极者,命也夫丨”‘子桑呼天抢地地感叹自己的贫 苦,并将这种不可改变的事实定义为”命”。对着广袤的苍天和一望无际的大地叩 问着自己的贫苦人生,对着父母质问着自己療倒的生活。面对同样的困顿,为什 么庄子并没有像子桑”一样发出对贫困命”的呐喊呢?在面对同样的人生困苦与 生命艰辛,庄子是如何做到自我调节的呢? 2何贫之有? 我们还是回到庄子与魏王的那次碰面,在这次会面中庄子给自己生活物质上 的困顿下了定义: 庄子衣大布而补之,正絜系履而过魏王。魏王曰”:何先生之爸邪? “ 庄子曰”:贫也,非念也。士有道德不能行,惫也;衣蔽履穿,贫也, 非惫也。此所谓非遭时也。王不独见夫腾猿乎?其得搞、梓、豫章也, 揽蔓其枝而王长其间,虽异、蓬蒙不能两晚也。及其得柘棘积构之间也, 危行侧视,振动悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞 其能也。今处昏上乱相之间而欲无念,奚可得邪?此比干之见剖心,徵 也夫! 1 “贫”与”惫”之辩解释了庄子的生活状态:这只是自己外在物质上的清贫, 并不是精神上的落魄,这种闲境只能造成自己外在生活上的不便却不能影响自己 内心。”此所谓非遭时也”很直白地表明在这个世道,读书人有志向有抱负却英雄 无用武之地,怎么能不狼观呢?在这里庄子列举出一个生动的例子,就是以猿猴 为例,在大树上悠然自得的生