缝隙中的骚动三言中三姑六婆的喜剧角色与话语研究苌瑞松-Core.PDF

興大人文學報 第四十八期，頁 27-60 二○一二年三月 縫隙中的騷動 ──《三言》中三姑六婆的喜劇角色與話語研究 * 萇瑞松 摘 要 晚明小說家馮夢龍（ 1574－1646）特別肯定小說「佐經書史傳之窮」與「教忠教 孝」的社會功能，遂有《三言》之編纂。馮夢龍秉持情教導愚，故事裡的主人公雖徘 徊在真情與禮教之間，但最後仍會選擇回歸傳統，以彰顯「勸善懲惡」的宗旨。自巴 赫金（Mikhail M.Bakhtin ，1895－1975）《小說理論》揭櫫「第三者」的角色功能後， 開啟了《三言》配角研究的視域。本文認為《三言》裡的配角具有穿針引線、戲謔調 笑的敘事功能，他們的表現符應亞里斯多德（Aristotle ，西元前384 －322 ）《詩學》裡 所謂的喜劇角色。《三言》若沒有這些配角居中媒介，或增飾情節，或阻撓主角，其喜 劇效果恐不如預期。這群被讀者忽視已久的邊緣人物，尤以「三姑六婆」等人的形象 最為鮮明。本文擬借用源自米歇爾‧傅柯（ Michael Foucault,1926 －1984）話語分析理 論所衍生之「喜劇話語」觀，認為《三言》中涉及「性」的話語，遊走在禮法 / 禁忌的 間隙中，並經由諧謔與戲仿的書寫策略，成為推動喜劇話語從靈感到成篇的原創動力， 反映人們隱藏在內心深處焦慮的騷動。而配角人物的發聲，往往逸出了作者筆端，在 主角人物之外，向我們展示一個「人性至真」的世界。是故人類的食色本性，最終只 能在宣淫與戒色的兩難中悄然蠢動。 關鍵詞：三言、喜劇話語、笑謔、巴赫金、敘述聲音 * 國立中興大學中文所博士候選人 (收稿日期：100.08.29 ；通過刊登日期：101.03.05) 27 萇瑞松 興大人文學報第四十八期 一、前言 晚明文學家馮夢龍（1574－1646），蒐集了宋元至明代之間筆記、戲曲及傳奇等小 說中的名作加以編纂改寫，成為《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》與《醒 1早期從事《三言》之研究，拘囿 世恒言》三部擬話本小說集，後人簡稱為《三言》。 在詮釋主人公與其衍生的相關問題，鮮少關注配角。自從巴赫金（Mikhail M.Bakhtin ， 2角色功能的重要性後，《三言》從此 1895－1975）在《小說理論》中揭櫫「第三者」 3 便可深掘出更豐富的意義來，譬如說《三言》裡廣為人知、形象鮮明的「三姑六婆」 ， 即是很好的例子。 兩千多年前的亞里斯多德（Aristotle ，西元前384 －322 ）在《詩學》裡曾為喜劇 角色寫下定義指出： 喜劇傾向於表現比今天的人差的人 ，悲劇則傾向於表現比今天的人好的人。…… 如前面所述，喜劇摹仿低劣的人；這些人不是無惡不作的歹徒──滑稽只是醜 陋的一種表現。滑稽的事物，或包含謬誤，或其貌不揚，但不會給人造成痛苦 1 本文所選用之《三言》刊本，乃上海古籍出版社影印《喻世明言》明天許齋刊本；《警世通言》 為明金陵兼善堂本；《醒世恒言》為明葉敬池刻本。參見明 ‧馮夢龍著，魏同賢主編，《馮夢龍 全集》（上海：上海古籍出版社，1993 年）。《喻世明言》原名《古今小說》，後再刊時為與《警 世通言》、《醒世恒言》相一致，故將《古今小說》更名為《喻世明言》。本文因論述之便，文中 但凡出現《三言》引文，《古今小說》一律以《喻》代替，《警世通言》、《醒世恒言》則分別以 《警》、《醒》替換，並同時標註頁碼，不再另外註明出處。 2 本文中闡釋話本小說相對於主角的配角定義，與巴赫金所謂的「第三者」意義相疊合。巴赫金 認為小說中某些特定的角色，例如騙子、