从西方哲学史上超越主体看马克思主义哲学.docVIP

从西方哲学史上超越主体看马克思主义哲学摘　要：在西方哲学史上，柏拉图、黑格尔把超越的主体确立为理念、绝对精神，忽视了此岸世界和彼岸世界的统一，忽视了人的超越主体地位。笛卡尔确立“我思”为自己哲学的基点，胡塞尔的先验现象学围绕“先验自我”的活动展开，他们的“自我”完全是超验的，是脱离现实世界的。马克思主义哲学实现了此岸世界和彼岸世界在实践基础上的重新统一，并且在现实的此岸世界确立了人的超越主体地位，表达了哲学对人的超越主体地位的认识和把握不断深化，对人的生存状况的时代反思和自由发展的人文关怀。 关键词：西方哲学史；超越主体；实践马克思主义哲学 中图分类号：B507 　　　文献标识码：A 　　文章编号：1674-1723（2012）06-0110-04 从古希腊哲学开始，哲学家们习惯探究存在背后的本质，为万物的存在寻求一个第一因。从柏拉图的理念论到黑格尔绝对精神的概念论超越，从笛卡尔的“我思”到胡塞尔的“先验自我”，都割裂了此岸世界和彼岸世界的统一，忽视了人的超越主体地位，只有马克思主义哲学真正揭示了人的超越主体 地位。 一、柏拉图和黑格尔哲学上的超越主体 柏拉图和黑格尔承认某种超越性的存在，他们的超越主体是一种理念、绝对精神。 （一）柏拉图理念的本质论超越 柏拉图把理念作为存在物存在的基础，使哲学研究的重心由感性世界进入抽象领域。他把世界分为现象世界和理念世界，认为“处于同一存在状态的东西，为理性的思维所把握，处于变动和生灭的过程中而从未实在的东西，是无感觉的理性的对象。”柏拉图把理念作为现象产生和存在的终极本质，感性事物因为分有了与它们同名的理念而存在。理念论把思维与存在的直接同一当作不证自明的思维前提，乐观的认为人的思维能解决宇宙间的所有问题，自信能找到绝对完满的本质存在。 柏拉图的理念论是古希腊哲学超越论的最高水准，他的哲学不仅表明哲学把握世界本质的超越追求，而且表明哲学对世界本质的把握已经从感性存在提升为概念存在，但是他否定了感性存在的存在价值，把理念悬设为绝对超越的存在，促使哲学从人的现实生活世界之外去寻找超越的存在，导致此岸世界和彼岸世界的对立，实质是彻底否定了人的超越主体地位，为中世纪的神学提供了思想 基础。 （二）黑格尔哲学绝对理念的概念论超越 黑格尔试图用逻辑概念的方式去表达生命内涵，这种生命归根到底是逻辑的生命或是概念的生命，不是现实的人的生命。黑格尔认为绝对理念对诸事物存在的超越过程就是绝对理念发展自身的辩证过程。从绝对理念出发，经过自我否定又回到绝对理念，绝对理念既是起点又是终点。黑格尔以概念逻辑的方式确立了绝对理念的终极超越地位。 绝对理念的辩证发展不仅确立了自身的绝对超越的实体地位，而且确立了超越的主体地位，一定程度上解决了柏拉图理念论“悬设”的问题。 黑格尔绝对理念的运动表现为概念不断自我否定，其运动原因就在自身之内，要把绝对理念理解为实体，而且是能动的实体。这种概念逻辑的辩证超越方式克服了柏拉图的静态超越方式，表明辩证思辨的理论特质，同时也暴露了自身存在的理论问题。绝对精神的超越是局限在思维领域的概念超越，忽视了现实世界的感性的实践超越方式，把绝对理念理解为存在论也就彻底否定了人的超越主体地位。 二、笛卡尔和胡塞尔哲学上的超越主体 笛卡尔和胡塞尔反对对超越性存在物的预设，要求以一种纯粹的自我意识作为哲学的起点。 （一）笛卡尔哲学“我思”的超越 笛卡尔认为外部世界不可靠，一切知识都值得怀疑，但是“我在怀疑”是不可置疑的。我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑在思想的“我”存在。“我思”包括一切意识活动，不管是感性的，还是理性的。笛卡尔在这里所说的“我”是指一个思想的主体，这个主体是一个心灵实体，这个心灵实体的本质是“思想”。我们可以说怀疑是一种活动，这个活动必定有一个承担者，这个承担者就是我，笛卡尔的这个命题体现了近代的主体性原则。 心灵的属性是思想，物体的属性是广延，心灵和物体成为互相独立、没有关系的实体。所以笛卡尔一方面发现了主体性，另一方面又造成了主体和客体、心灵和身体、精神和物质的二元对立，使得近代认识论打上以二元对立为特征的烙印，这种二元对立的困境表现在认识论上就是认识主体或意识如何走出自身达到认识客体或物质并达到真理性的一致。 （二）胡塞尔现象学“先验自我”的超越 胡塞尔现象学的方法是“本质的还原”，直接的“看”。审视自己的意识，将直接呈现在意识中的事物本身描述出来，这种纯粹的现象就是本质。经过这一还原，一切经验性内容都将被排除，只留下“纯粹意识”，包括所谓先验自我、意向作用和意向对象。先验自我站在世界之外，以意识的意向性结构和整个世界为自己意识活动的对象，经验自我通过反省自己的意识达到的本质正是先验自我的意识