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从认知角度浅谈李煜《虞美人》中转喻［摘要］认知语言学认为，转喻不仅是一种修辞，而且是一种思维和行为方式，是一个在同一个“理想认知模式”(ICM)内用一个概念实体作为工具，为另一个代表认知目标的概念实体提供心理途径的认知过程。本文利用Radden,GZ.Kovecses提出的转喻的七种典型ICM，探讨了李煜《虞美人》中的转喻类型及其在本词中表达情感的意义。 ［关键词］认知 转喻 虞美人 理想认知模式 ［中图分类号］I207.22 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）01－0047－02 李煜，南唐第三任国君，史称李后主。精书法、善绘画、通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。《虞美人》大约作于李煜归宋后的第三年，主要抒写了自己凭栏远望、梦里重归的情景，表达了对往事的无限留恋，流露了不加掩饰的故国之思，据说是促使宋太宗下令毒死李煜的原因之一，因此此词成了李煜的绝笔。本词虽短小，共四句，但却有八处运用了转喻，它们是本词中情感表达和审美的基石。本文从认知语言学的观点出发，结合转喻的认知模式，探讨这首《虞美人》中的转喻类型及意义。 一、转喻的定义 “转喻（metonymy）”源于拉丁文denominatio，在希腊语中意思是“改变名称”（a change ofname），即用一物来代替另一物（one entityis beingused torefer toanother）。[1]转喻研究可追溯到亚里士多德时代，在其论著《诗学》里，转喻是一种修辞格，用以描述难以命名的事物时借用与之相近、相邻的事物来表达。以LakoffJohnson为代表的认知语言学家则认为转喻是人类认识世界，对各种现象进行感知、思考和推理的过程。转喻是一种认知方式和现象。[2]转喻的研究由修辞拓展到语言本体论的层面。PantherRadden在转喻的定义中提到了理想化认知模型（ICM），认为转喻是一个概念现象，是某一概念实体提供达到另一概念实体的操作途径。[3] 二、理想认知模式框架下的转喻分类 理想认知模式（ICM）在转喻的理解和生成中起着非常重要的作用。因为交际双方只有拥有相同或相似的ICM，交际才能顺利进行。理想认知模式是对人类生活的经历和行为方式高度概括，为人类认知世界提供了一个简约的、理想化的认知框架。也就是说，它能为我们的言语活动和行为提供一个参照。[4]Radden,G和Z.Kovec-以理想化认知模型为框架，将转喻大致可分为以下七种类型：1.事物―部分ICM转喻；2.范围ICM(scale ICM)；3.构成转喻ICM；4.事件ICM转喻；5.范畴―成员ICM转喻；6.范畴―特性ICM转喻等；7.缩减ICM。[5]本文即采用这种分类方式对李煜《虞美人》中的转喻进行归纳与分析。 三、《虞美人》中的转喻推理 本词中整个框架和其部分之间的转喻映现主要分为四种类型，它们是事物与部分之间的转喻，范畴和其特征之间的转喻，构成转喻，范畴和成员之间的转喻。 （一）事物与部分之间的转喻 事物―部分ICM转喻又分为两种形式的次转喻：整体代部分和部分代整体。词中有两次运用了“部分代替整体”的转喻模式，第一次出现在“春花秋月何时了”中。一年之中最美的季节是春秋两季，而春天最具代表性的是鲜花，秋天最能引人们共鸣的是秋月，所以作者运用了“春花秋月”代指世间美好的事物。“问君能有几多愁”，面对春花秋月，李煜应该是苦辣酸甜都有，更多的悔恨吧，可是面对“人为刀俎，我为鱼肉”的现状，只有忍辱偷生，不敢直言，所以用“愁”字来表达自己旦夕祸福无法掌控的悲伤。词中还有整体代部分的转喻，如“往事知多少”，“往事”的内容很丰富，可以泛指他做帝王时的后宫佳丽的簇拥、高坐庙堂、万首称臣的尊严以及为所欲为的自由等，也有“仓皇辞庙日，垂泪对宫娥”的惨状，但这里倾向于那些美好欢愉的场景。 （二）范畴与特征之间的转喻 范畴―特性ICM转喻由范畴代特性转喻和特性代范畴转喻构成。用jierk表示stupidity使用整体范畴表示其主要特征，而用black专指black people则是主要特征替代整个范畴。 词中出现了三处由特性来替代整个范畴的地方，如“东风”，在中国古典诗词中，经常用东风指代春风，如李商隐的“相见时难别亦难，东风无力百花残”。这是由于，一般春天时，中国多吹东南季风。“故国”指代南唐，“故”有失去、旧的意思，因为国已破，恢复无望，南唐已成为历史。“只是朱颜改”，“朱”在古代多指红色，古代女子喜欢用胭脂水粉，脸色红润为美，“冲冠一怒为红颜”，所以，此句中的“朱颜”本指代健康的脸庞，这里则指代养尊处优的生活。 （三）构成转喻 事物是由材料、物质构成的整体。这种转喻类型中，事物可