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从注释内容看《吕氏春秋》高诱注文献资料价值［摘要］高诱所注的《吕氏春秋》突破了单一的训字解词，将注释内容扩展到历史民俗、礼乐制度、农业医药等多方面，为我们研究历史文化和古典文献提供了丰富的文献资料。 ［关键词］《吕氏春秋》高诱注 注释内容 文献 ［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）11－0061－02 高诱是东汉著名的训诂学家。他师从大儒卢植。卢植与郑玄同为经学大师马融的弟子，在重视家法师承的汉代，高诱可谓有着很深的朴学渊源。孙人和《吕氏春秋集解》序：”高诱，汉末大儒，经术深邃，读音解谊，并有师承。”①“论其学术，当在许叔重、赵?卿之间”。②这些评价是中肯的，但是“由于传统训诂学研究重经注和《说文》的倾向，对于郑玄和许慎的研究已发展为郑学许学，而对于东汉其他训诂家的研究则相对薄弱，对于高诱的研究尤为薄弱”。③ 注释内容会随着注释对象的不同而改变。与以往的注“经”相比，高注的内容不再是单一的训字解词，而是转向礼制、医药卫生、农业科技、天文、音乐等多方面。再加上《吕氏春秋》原书距离高诱作注时已有四五百年的时间，由于时间、地域的变化，造成了理解上的困难，高诱要解决的不仅是语言内部诸要素发生变化的问题，而且语言所反映的外部事物，如名物制度、生活习俗等，都发生了很大的变化。而且时代越久远，需要解释的问题就越多。高诱在继承前代注释学家注经长处的基础上又形成了自己鲜明的注释特色，其注释内容可谓包罗万象。下面，我们就从历史民俗、礼乐制度、医药农业、自然现象等方面来论述。 一、历史民俗 ［炮烙之刑］ 《吕#8226;顺民》：“文王载拜稽首而辞曰：愿为民请炮烙之刑。”高注：“纣尝熨烂人手，因作铜烙，布火其下，令人走其上，人堕火而死，观之以为娱乐，故名为炮烙之刑。” “炮烙”相传是商纣王所用的一种酷刑。一些典籍中有所记载，但内容都不是很详细，如：《荀子#8226;议兵》：“纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑。”《史记#8226;殷本纪》：“百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。”高注在此对“炮烙”之刑的原因、刑具、施刑过程做了细致的描写，补充了这部分史实，可与其他典籍中的一些史料相印证。 ［大傩］ 《吕#8226;季冬》：“命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。”高注：“大傩，逐尽阴气为阳导也。今人腊岁前一日，击鼓驱疫，谓之逐除是也。” 《吕#8226;仲秋》：“天子乃傩，御佐疾，以通秋气。”高注：“傩，逐疫除不祥也。《语》曰：乡人傩，朝服立于阼阶。御，止也。佐疾谓疗也，傩以止之也。以通达秋气，使不壅闭。” “大傩”是古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。傩礼一年数次，大傩在腊日前举行。《论语》中有载，但不详，《论语#8226;乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”高诱在其注释中点明了“大傩”的目的“逐阴导阳”“逐疫除不祥”，并且指出了“大傩”的时间、所采用的工具等，为民俗文化的研究保存了资料。 二、礼乐制度 ［戎路］ 《吕#8226;孟秋》：“天子居总章左个，乘戎路，驾白骆。”高注：“戎路，白路也。白马黑?曰骆。” 高注中以“白路”来解释“戎路”，说明“戎路”是为古制，已经成为需要解释说明的对象，“白路”已经成为当时的通语，可以被更多人接受。 “戎路”又可作“戎辂”，“辂”为大车，多指帝王所乘的车子。后来，“戎路”用以泛指兵车。《周礼#8226;春官#8226;车仆》：“车仆，掌戎路之萃。”郑玄注：“戎路，王在军所乘也。” “白路”也作“白辂”，古代皇帝在秋季所乘的车子。《晋书#8226;礼志上》：“立秋一日，白路光于紫庭，白旗陈于玉阶。” 高注以“白马??曰骆”来释“白骆”。这里的“骆”指的是骆马。《诗#8226;鲁颂#8226;?》：“有?有骆，有?有雒。”毛传：“白马黑?曰骆。”《淮南子》高诱注中也提到“白骆”，《淮南子#8226;时则》：“天子衣白衣，乘白骆。”高诱注：“白马黑毛，白骆也。”这里还有一个问题，乘“戎路”为什么一定要驾白马呢？《吕氏春秋》中除上文一处“白骆”外，还有另两处提及“白骆”，《吕#8226;仲秋》：“天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬。”《吕#8226;季秋》：“天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬。”事实上，这种搭配习惯与古代的五行观念有关，秋配五行中的金，而金是以白为代表。白在方位上是在西方，太白金星这位天上神明主管西方，所以金是以白色为代表。《吕氏春秋》中出现过三次驾“白骆”，均在秋季之时，也可证白色为秋季的代表色。水的代表色为黑色，金生水，所以乘戎路，所驾的“白骆”为“白马??”。其实，五行相生相