蒋孔阳是实践美学的创新者——对章辉博士评论的反批评.pdfVIP

张玉能蒋孔阳是实践美学的创新者第3期 9 其他的一切都由章辉去任意书写，并按照他的想法去肆意 践，不仅是人类得以生存的唯一根本，而且也使得人与世 误读、歪曲、评论。 界发生了包括审美关系在内的各种关系，研究这些关系才 下面，我们来看看蒋孔阳先生关于“审美关系”的观 是各门科学的根本。离开了社会实践就没有人、人的存在、 点。 人类社会，也就没有了真、善、美的价值，所以，实践这个关 从本体论的角度来看，西方哲学和美学的发展，在自 系本体才是比精神、形式、语言等关系本体更根本的本体。 然本体论阶段形成了实体(实在)本体论，把宇宙(世界)的 恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中指出：“当我 存在本源和存在方式归结于某种实体，如毕达哥拉斯的 们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神 数，柏拉图的理念，亚里士多德的“四因”(质料因、形式因、 活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由各种联系 创造因、目的因)，普罗丁、奥古斯丁、托马斯·阿奎那的上 和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东 帝，这就是所谓的“形而上学”；在认识论阶段，由于哲学家 西是不动和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消 和美学家把认识论问题作为本体论的基础，即笛卡尔把 逝。”[2]所以，“唐力权先生曾将马克思主义哲学归入非实 “我思”当作“我在”的基础所成立的“我思故我在”，因此在 体主义哲学，所依据的就是历史唯物主义的本体观念”。 主观与客观二元对立的格局中，一些哲学家和美学家要么 “马克思主义唯物史观的本体范畴实际上指的是‘关系’， 以主观的实体为存在的本源和方式，如休谟的“美即快 众所周知，在谈到人的问题时，马克思本人曾十分明确地 感”，鲍姆加登的“美是感性认识的完善”，另一些要么则以 说：人的本质是一切社会关系的总和。”(潘德荣：《本体与 客观的实体为存在的本源和方式，如博克的“美是细小、光 方法》)[3]由此可见，马克思主义的实践本体论与现代主 滑、变化、不露棱角、明亮等性质”，要么像笛卡尔、康德那 义和后现代主义的本体论都可以说是反对传统形而上学 样把存在的本源和方式分别归结于主观与客观的实体，就 的实体本体论的关系本体论，但是，马克思主义的实践本 形成了“二元论”，所以，康德对美有两个界定：“美是形式 体论却是既与现代主义和后现代主义同步发展的，又是超 的主观合目的性”以及“美是道德的象征”。然而，这两个阶 越了它们的真正与时俱进、真正科学的关系本体论。 段都是以某种实体来规定世界存在的本源和方式，黑格尔 由于蒋孔阳站在了马克思主义的实践本体论的立场、 就是这种实体本体论的集大成者，他建构了“绝对精神”的 观点上，他才能够在强调关系本体的后现代语境之下，正 辩证本体论，因此，他规定“美是理念的感性显现”，总结了 确地解决诸如美学研究的对象等重大问题。，他跨越了鲍姆 形而上学的本体论。而到了社会本体论(人类本体论)阶 加登的“美学研究感性认识”，黑格尔“美学是美的艺术的 段，全面拒斥形而上学的哲学和美学逐步打破了实体本体 哲学”等观点，也融会了国内关于美学分别研究美(蔡仪)、 论，形成了“关系本体论”，它表现为马克思主义的“实践本 美感(高尔泰)、艺术(朱光潜)或者关于美学是以审美经验 体论”，现代主义的“精神本体论”和“形式(符号)本体论”， 为中心研究美和艺术(李泽厚)、美学研究人对现实的审美 以及后现代主义的“语言本体论”。现代主义的精神本体论 关系等说法，提出了这样的看法：“美学应当以艺术作为主 和形式(符号)本体论，从表面上看非常相似于认识论美学 要对象，通过艺术来研究人对现