《诗经》中的性文化.pdfVIP

第29卷第1期 济宁学院学报 2008年2月 V0l，29 No．1 Journal of Jining University Feb．2008 文章编号：lO()4一l877(2008)Ol—0o30— 3 《诗经》中的性文化 桑 哲 (曲阜师范大学《现代语文》编辑部，山东曲阜 273165) 摘 要：《诗经》诗歌中存在着大量的性隐喻，经过认真的挖掘与解读，原始的健康而粗野的原始态在 “礼”的约束下若隐若现，美丽的词藻背后又不乏真挚的爱情的流露，《诗经》堪称是中国性爱文学的源头。 关键词：《诗经》；意象；隐喻；性；礼 中图分类号：I207，22 文献标识码：A 性及陛描写在中国文学中的发端时代，是研究 参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤 其历史发展情况时必须首先弄清的基本问题之一。 寐求之。 从现存的书面文学来看，《诗经》无疑是最早 求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗 的情爱文学的集大成者。它所收集的诗篇的产生 转反侧。 年代大约是从公元前1O世纪前后到公元前6世 参差荇莱，左右采之，窈窕淑女，琴 纪为止。在《诗经》三百篇作品中，性爱、家庭、婚 瑟友之。 姻内容的情爱诗占有很大比重，有半数以上的诗 参差荇菜，左右笔之，窈窕淑女，钟 属于这类作品，尤其是《国风》部分。这里面甚至 鼓乐之。 有相当数量的作品以热情的赞美态度描写男女青 据考证，“周南”、“召南”都是东周时期江汉 年的幽会野合，像《召南 ·野有死》、《郑风·野有 流域南方地区的民歌。[ ‘ 。 ’孔子曾称赞《关 蔓草》、《王风·丘中有麻》、《郑风·溱洧》等。正 雎》“乐而不淫，哀而不伤”。它是唱给在河边采 如朱熹在《诗集传序》中所说：“凡诗之所谓风者， 摘荇菜的姑娘听的。诗人以河边成双成对一唱一 多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其 和的雎鸟起笔，实写人间爱情婚姻的和美愉悦。 情也。”孔子所说“诗三百，一言以蔽之，日：‘思无 歌者反复表白，如果能求得采荇菜女子的爱情，就 邪”’，也主要是指这一部分作品而言的。 一 定与她像琴瑟合奏、钟鼓协鸣那样和谐美妙地 度过美好的人生。这首诗还第一次提及了男女相 犹抱琵琶——诗经中性意象的象征 互爱慕的标准：女子是“窈窕”——外在美，是“淑 《诗经》中所保存的关于求婚、爱情和婚姻的 女”——内在美；而男子则应该是“君子”——温 民歌对乡村爱情生活做有出色的描写。这些诗 文尔雅，德、才好，主要是内在美。 歌，其形式内容都与其他地区和时代的民歌有着 “不言而喻，体态的美丽、亲密的交往、融洽的 惊人的相似，它们以动人的手法表达了求婚、爱情 旨趣等等，曾经引起异性间的性交的欲望”。[ ]‘ ’ 和婚姻的全部悲欢。 男女彼此相悦，才能产生爱情。这就要求男女当事 《诗经》的开篇之作《周南·关雎》就是一首 人都应是内在美与外在美的统一。而不同的社会、 优美的恋歌： 不同的时代对内在美和外在美的要求又有不同的 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君 标