论反腐败制度设计的人性论基础.pdfVIP

·总第466期· 【政治文明】 论反腐败制度设计的人性论基础 □姜 彦 杨艳茹 （辽宁师范大学 政治与行政学院，辽宁 大连 116029） 摘要：影响制度设计的因素复杂多样，但人性假设是其中最为基础和起因性的要素。任何制度设计都是以 一定的人性假设为依据的，反腐败制度设计更是如此。个体人性的 “善”“恶”预设和社会角色的定位，构成 不同国家及时代其制度差异的根基。在国内体制改革向纵深发展的关键时期，反腐败制度设计的前在理论预设 是否科学，价值观念是否符合时代精神，能否将制度设计的科学性与人性化有效结合，是极具有研究价值的重 大课题。 关键词：人性论；反腐败；制度设计 〔中图分类号〕D62 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1003－6547 （2012）06－0018－02 当前，在建立和完善反腐败制度的目标下，探究其制 道，因此， “性恶论” 的影响也旋即被 “性善论”重重淹 度设计的人性假设或前在观念，具有重要的理论意义和实 没， “性善论”也即成为了对中国后世制度设计的无形影响 践意义。 和潜意识。 一、中国传统制度设计的前在人性论 二、西方国家制度设计中的人性假设 人性论在中国传统文化中的地位和影响不言而喻，而 将人性与制度设计真正关联起来研究，肇始于近代西 传统文化中的人性论又几乎为 “性善论”所淹没，由此 方。近代西方制度设计的逻辑起点是鲜明的人性本恶论。如 “人性本善”成为了中国传统政治制度设计的前在观念。孔 霍布斯认为，人生而自由平等，保存自我、趋利避害是人的 子认为 “人之初”“性本善”“性相近，习相远”，但更强 本性和权利。但在 “自然状态下”，人类出于自保的天性， 调 “人之初，性本善”， “我欲仁，斯仁至矣”。 〔1〕 孟子则 导致 “人对人是狼”，相互伤害如同战争。而这种 “自然的 进一步具化了 “性善论”，认为人生而具有仁义礼智四种善 战争状态”是不能持久的，人类要自下而上发展必然要进入 端，只要不断地扩展善端，就能成为圣贤；现实中的恶象 人类社会，因而必然需要和平，从而必然需要由契约来维持 是因为人放松了对善端的培养，尽而丧失先天善性而铸成 人类共同体。 〔3〕 霍布斯的契约论主张放弃人的全部自然权 的。因此，在制度设计上，孔孟都认为国家的法度只能依 利，交由主权者全部掌握。霍布斯的逻辑起点得到了普遍认 靠圣君贤臣的道德修养。西汉以降，以孔孟为代表的儒家 同，有所争议的只是契约的具体方案，如卢梭、洛克、孟德 文化占据了统治地位，因而 “性善论”对中国制度设计的 斯鸠等。卢梭发展了霍布斯的自然人性观，认为 “人性的首 影响也占据了主要地位。徐复观据此在 《中国人性论史》 要法则，是要维护自己的生存，人性的首要关怀，是对于其 中将 “性善论”视为中国正统的人性论，认为中国的政治 自身所应有的关怀”。 〔4 〕 与霍布斯不同的是，卢梭认为人 制度据此形成了 “德主刑辅” 的基本格局和设计风格并影 只有在原始状态下才具有高尚的德行，才可能维持其自由平 响至深。 等。 自私有制出现，人类的道德即开始堕落，自由平等也即 全面地看，孟子以后， “性恶论” 的人性假设在中国 无以维系。基于自由的天性，人们愿意通过契约建立合理的 历史上也曾有过短暂存在，但其地位和影响始终不能与 社会制度，但这一制度是基于每个人自愿让渡一部分权利而 “性善论” 同日而语，且较有影响的存在仅止于早期历史。 不是全部来建立。